第二卷佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经

宋元入藏诸大小乘经 | [投稿]

　　第二卷佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经

　　复次妙吉祥。譬如炎夏向残雨际初月时景方来。以诸众生宿业报故。此大地中一切种子。禾稼药草树林而悉成长。时虚空中大风吹击大水流注。是时大地而悉滋养。阎浮提中一切人众。见是相已咸生欢喜。其心适悦想此世间有大云起。妙吉祥。而此空中有大水蕴流注大地。是时阎浮提中一切人众。即作是念。今此大地大水流注。岂非此中有大云起。作是念已咸发是言。奇哉大云降注大水充满大地。妙吉祥。而彼大水非云所有非云施设。但以大风吹击。故有大水充满大地。即彼水蕴以其众生宿业报力。随时隐没。风所摄持风所破散。如云注水。妙吉祥。但由众生宿业报故。乃于空中大水流注。非云所有非云施设。云无所生非从心入。离于来去彼善根成熟。诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生等亦复如是。谓由彼等随智所乐。积集胜行种善根故。如来应供正等正觉出现世间。为诸众生示涅槃道对现无碍。如来处于天人众中。诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥应知。如来于天人众中所出音声。而无其实都无所有。妙吉祥。如来无相离诸相故。无方处不离方处。无实所成无生无灭。如来为诸天人世间。随宜对现广说正法悉充足已。而彼新发意菩萨及诸愚夫异生。以宿善业报乐涅槃法而化度者。不见如来有所对现。皆谓如来入大涅槃。妙吉祥。如来若生若灭悉无所有。以佛如来不生灭故。如来应供正等正觉本来寂静。如来无实如其大水。所缘无实云亦无实。无生无灭云无实故。乃于世间假施设有。如来诸有说法所缘。亦复如是而无其实。不生不灭本来如是。如来应供正等正觉。于是无生法中。为诸世间假名安立。妙吉祥。又如大梵天王胜中最胜。于十三千大千世界。百三千大千世界中。而得自在。日日观察一切天众。下至四大王天乃为边际。以其大梵天王。遍于诸天常观察故。彼彼一切诸天子众。各各天中五欲娱乐。彼娱乐已鼓吹歌音。复止息已舍诸乐事。各各合掌尊重恭敬。瞻仰梵王目不暂舍。诸天子众各各愿求大梵王出现世间成熟善根。是时大梵天王。于须臾顷即为出现。若此大梵天王天报灭时。别有大梵天王安立宫殿。若十若百三千大千世界之中。以宿愿力故而得自在。彼诸天子亦以宿世善根成熟故。感彼大梵天王日日观察一切天众。乃至大梵天王于须臾顷即为出现。妙吉祥。彼大梵天王都无所有无处所。无动转悉空无实。无文字无音声。无说无性无思无相。离心意识无生无灭。为彼诸天子众随宜对现。以其大梵天王宿世善根愿力所建立故。诸天子众宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众。亦不作是念。今此大梵天王诸所化现于空自在。无有实无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无生无灭。妙吉祥。如来应供正等正觉亦复如是。于空自在。无有实无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无生无灭。如来应供正等正觉。但以宿昔菩萨行愿力等所建立故。又以彼诸新发意菩萨。及一切声闻缘觉诸愚夫异生等。宿昔善根成熟建立故。如来乃以百千种相。而为庄严出现世间。皆如影像。无处所无动转。亦无新发意菩萨。无一切声闻缘觉愚夫异生。亦无如来于空自在。无有实无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无生无灭。妙吉祥。以诸法空故。如来身相乃有百千种相而为庄严。现起如来诸威仪道设诸法用。随诸众生种种信解说广大法。其所说法令诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止。如来平等于一切处住平等舍。离诸疑惑亦无差别。妙吉祥。以是缘故当知不生不灭。皆是如来方便增语。

　　尔时世尊说伽陀曰。

　　如来无生法本常一切法与善逝等

　　有所执相乃愚痴无实法于世间转

　　如来所成如影像一切善法皆无漏

　　一切皆遍佛真如三种影像世间现

　　复次妙吉祥。如日光明行阎浮提。从东方出。先照须弥山王。次照铁围山大铁围山。次照余诸大山。次照黑山。次照一切高显地方。次照一切此阎浮提低下地方。然彼日光悉无分别不离分别。非思惟非不思惟。离心意识。又日光明无生无灭。无诸相状以离相故。复无作意离作意故。无诸戏论离戏论故。无诸损恼离损恼故。非此非彼。非高非下。非缚非解。非有智非无智。非有烦恼非离烦恼。非真实语非虚妄语。非此岸非彼岸。非平非不平。非水非陆。非寻伺非离寻伺。非色非非色。妙吉祥。为由大地有高下中容故。光明照亦下中上影像差别。如来应供正等正觉亦复如是。无生无灭。无诸相状以离相故。复无作意离作意故。无诸戏论离戏论故。无诸损恼离损恼故。非此非彼。非高非下。非缚非解。非有智非无智。非有烦恼非离烦恼。非真实语非虚妄语。非此岸非彼岸。非平非不平。非水非陆。非一切智非非一切智。非寻伺非离寻伺。非积集非不积集。非有念非无念。非思惟非离思惟。非意生非非意生。非名非非名。非色非非色。非说非非说。非表了非无表了。非见非无见。非眼境非非眼境。非开导非不开导。非得果非不得果。非分别非不分别。非离分别非不离分别。妙吉祥。如来日轮光明。于三界中普遍照曜。所照亦无中边障碍。如来所放智日光明。先照菩萨深固大山。次照住缘觉乘诸众生等。次照住声闻乘诸众生等。次照善根深固信解众生。次照着边执者。及邪定聚众生。如来所放智日光明。但为成熟长养诸众生故。出生未来因故。增长善法语故。如来平等于一切处住平等舍。离诸疑惑亦无差别。妙吉祥。如来智日光明不作是念。此众生类具大信解。我当为说广大之法。此众生类不为说法亦不分别。此类众生具菩萨信解。此类众生具缘觉信解。此类众生具声闻信解。此类众生有善意乐。此类众生下劣邪意。又复不作如是思惟。此大信解众生。我当为说菩萨之法。此中信解众生。我当为说缘觉之法。此下信解众生。我当为说声闻之法。此善意乐及正见众生。我当为彼清净意乐。乃至住邪定聚诸众生等。随其所乐当为说法。如来智日光明不生如是种种分别。何以故。如来智日光明照破一切分别遍计及分别所起。妙吉祥。当知为诸众生种种意乐有差别故。如来智日光明所照亦复差别。

　　复次妙吉祥。又如大海之中。有能圆满一切意乐大摩尼宝。置高幢上。随诸众生所有意乐。自然有声令其知觉随意皆得。然彼大摩尼宝。都无分别不离分别。非心非离心。非思惟非不思惟。离心意识。妙吉祥。如来亦复如是。无分别不离分别。非心非离心。非思惟非不思惟。离心意识。无能取无所取。无当得无已得。无差别谛。无贪无嗔无痴。无实无虚。非常非无常。无光明非无光明。非世间非非世间。无寻无伺。无生无灭。非思惟非离思惟。无自性无自性空。无出无入。无性可取。无言说言说断故。无喜爱无离喜爱喜爱断故。无数量离数量故。无趣类无趣类所向诸趣断故。一切所行而悉断故。无见无观无所取。非容受非不容受。非和合非不和合。无分别无计度。无障碍无表示。非染非净。无名无色相。无业无业报。无过去无未来无现在。无少法可得。无文字无音声。离诸音声故。无相状离诸相故。非内非外亦非中间。而有所得。妙吉祥。如来智宝深心清净。安置大悲最上胜幢。随诸众生意乐信解。出妙音声随宜说法。令诸众生咸得解了。如来平等于一切处住平等舍。离诸疑惑亦无差别。

　　复次妙吉祥。如响应声。随彼响声众生知觉。是声无实。非过去非未来非现在。非内非外亦非中间。而有所得。无生无灭非断非常。非有智非无智。非有慧非无慧。非明非非明。非解脱非不解脱。非有罪非无罪。非念非无念。非有住非无住。非坐非不坐。非地界非水火风界。非有为非无为。非戏论非离戏论。非有造作非无造作。非见非无见。无文字无音声。超越音声故。非称量出过称量故。无相状离诸相故。非寂静非不寂静。非长非短。非思非无思。非状貌非无状貌。非世间非非世间。诸见自性空。无念无作意。无寻无伺。离心意识一切处平等。离诸分别出过三世。妙吉祥。如来所出种种音声。皆如响应。但随一切众生种种意乐。乃出音声随宜施设。令诸众生皆得解了。如来亦然。非过去未来现在。非内非外亦非中间。而有所得。不生不灭不断不常。非有智非无智。非有慧非无慧。非明非非明。非解脱非不解脱。非有罪非无罪。非念非无念。非有住非无住。非坐非不坐。非地界非水火风界。非有为非无为。非戏论非离戏论。非见非无见。无文字无音声。超越音声故。非称量出过称量故。无相状离诸相故。非寂静非不寂静。非长非短。非思非无思。非状貌非无状貌。非世间非非世间。诸见自性空。无念无作意。无寻无伺。离心意识。一切处平等离诸分别出过三世。妙吉祥。如来随诸众生种种信解种种意乐。出妙音声随宜说法。令诸众生咸得解了。譬如世间依止于地由地安立一切树林药草悉得生成广多增长。然彼大地都无分别不离分别。一切处平等无差别分别离心意识。一切众生亦复如是。依止如来皆由如来之所安立。一切善根悉得生成广多增长。所谓声闻乘缘觉乘菩萨乘。及余外道梵志尼乾陀等。一切邪外总略。乃至邪定聚众生。彼彼所有善根。皆悉依止如来安立。悉得生成广多增长。然佛如来都无分别不离分别。一切分别非分别所缘。作意皆悉断故。妙吉祥。如来应供正等正觉。离心意识。无寻伺无观示。无思惟无作意。于一切处住平等舍悉无差别。譬如虚空于一切处。无高无下。亦无差别无生无灭。非过去未来现在。无色相无戏论。无表示无系着无称量无比喻。无安立无所取。超眼境界离心意识。乃至超越诸语言道。于一切处悉无所住。

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