如是我闻。一时薄伽梵在王舍城鹫峰山上。与大苾刍众俱。尔时大智舍利子法将中最。哀愍世间从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今欲少咨问。愿垂听许。佛告舍利弗。随汝所问我当为说。时舍利子即以伽他请世尊曰。
大师所授记当来佛下生
彼号为慈氏如前后经说
唯愿人中尊伽陀重分别
彼神通威德我今乐欲闻
佛告舍利子应至心谛听
当来慈氏尊为汝广宣说
尔时大海水以渐减三千
二百踰缮那为显轮王路
赡部洲纵广有万踰缮那
有情住其中在处皆充满
国土咸富盛无罚无灾厄
彼诸男女等皆由善业生
地无诸棘刺唯生青软草
履践随人足喻若睹罗绵
自然出香稻美味皆充足
诸树生衣服众彩共庄严
树高三俱舍花果常充实
时彼国中人皆寿八万岁
无有诸疾苦离恼常安乐
具相悉端严色力皆圆满
人患有三种食衰老便利
女年五百岁方乃作婚姻
诸有欲便利地裂而容受
人命将终尽自往诣尸林
城名妙幢相轮王之所都
纵十二由旬广七由旬量
其中所居者皆曾植妙因
此城有胜德住者咸欢喜
楼台并却敌七宝之所成
关钥及门庭种种宝严饰
绕堞诸隍堑皆营以妙珍
名花悉充满好鸟皆翔集
七行多罗树周匝而围绕
众宝以庄严皆悬网铃铎
微风吹宝树演出众妙声
犹如奏八音闻者生欢喜
处处有池沼弥覆杂色花
园苑擢芳林庄严此城郭
国中有圣主其名曰饷佉
金轮王四洲富盛多威力
其王福德业勇健兼四兵
七宝皆成就千子悉具足
四海咸清肃无有战兵戈
正法理群生设化皆平等
王有四大藏各在诸国中
一一藏皆有珍宝百万亿
羯陵伽国内藏名冰竭罗
蜜絺罗国中般逐迦大藏
伊罗钵罗藏安处揵陀国
婆罗痆斯境藏名为饷佉
此诸四伏藏咸属饷佉王
百福之所资果报咸成就
辅国之大臣婆罗门善净
四明皆晓达多闻为国师
博通诸杂论善教有闻持
训解及声明莫不咸究了
有女名净妙为大臣夫人
名称相端严见者皆欢悦
大丈夫慈氏辞于喜足天
来托彼夫人作后身生处
既怀此大圣满足于十月
于是慈尊母往趣妙花园
至彼妙园中不坐亦不卧
徐立攀花树俄诞胜慈尊
尔时最胜尊出母右胁已
如日出云翳普放大光明
不染触胞胎如莲花出水
光流三界内咸仰大慈辉
当尔降生时千眼帝释主
躬自擎菩萨欣逢两足尊
菩萨于此时自然行七步
而于足履处皆出宝莲花
遍观于十方告诸天人众
我此身最后无生证涅槃
龙降清凉水澡沐大悲身
天散殊妙花虚空遍飘洒
诸天持白盖掩庇大慈尊
各生希有心守护于菩萨
褓母擎菩萨三十二相身
具足诸光明捧持来授母
御者进雕辇皆用宝庄严
母子升其中诸天共持舆
千种妙音乐引导而还宫
慈氏入都城天花如雨落
慈尊诞降日怀妊诸婇女
普得身安隐皆生智慧男
善净慈尊父睹子奇妙容
具三十二相心生大欢喜
父依占察法知子有二相
处俗作轮王出家成正觉
菩萨既成立慈愍诸群生
众苦险难中轮回常不息
金色光明朗声如大梵音
目等青莲叶支体悉圆满
身长八十肘二十肘肩量
面广肩量半满月相端严
菩萨明众艺善教受学者
请业童蒙等八万四千人
时彼饷佉王建立七宝幢
幢高七十寻广有寻六十
宝幢造成已王发大舍心
施与婆罗门等设无遮会
其时诸梵志数有一千人
得此妙宝幢毁坼须臾顷
菩萨睹斯已念世俗皆然
生死苦羁笼思求于出离
祈诚寂灭道弃俗而出家
生老病死中救之令得出
慈尊兴愿曰八万四千人
俱生厌离心并随修梵行
于初发心夜舍俗而出家
还于此夜中而升等觉地
时有菩提树号名曰龙花
高四踰缮那蓊郁而荣茂
枝条覆四面荫六俱卢舍
慈氏大悲尊于下成正觉
于人中尊胜具八梵音声
说法度众生令离诸烦恼
苦及苦生处一切皆除灭
能修八正道登彼涅槃岸
为诸清信者说此四真谛
得闻此如法至诚而奉持
于妙花园中诸众如云集
满百由旬内眷属皆充满
彼轮王饷佉闻深妙法已
罄舍诸珍宝祈心慕出家
不恋上宫闱至求于出离
八万四千众咸随而出家
复八万四千婆罗门童子
闻王舍尘俗亦来求出家
主藏臣长者其名曰善财
并与千眷属亦来求出家
宝女毗舍佉及余诸从者
八万四千众亦来求出家
复过百千数善男善女等
闻佛宣妙法亦来求出家
天上天人尊大慈悲圣主
普观众心已而演出要法
告众汝应知慈悲释迦主
教汝修正道来生我法中
或以香花鬘幢幡盖严饰
供养牟尼主来生我法中
或郁金沉水香泥用涂拭
供养牟尼塔来生我法中
或归佛法僧恭敬常亲近
当修诸善行来生我法中
或于佛法中受持诸学处
善护无缺犯来生我法中
或于四方僧施衣服饮食
并奉妙医药来生我法中
或于四斋辰及在神通月
受持八支戒来生我法中
或以三种通神境记教授
化道声闻众咸令烦惑除
初会为说法广度诸声闻
九十六亿人令出烦恼障
第二会说法广度诸声闻
九十四亿人令渡无明海
第三会说法广度诸声闻
九十二亿人令心善调伏
三转法轮已人天普纯净
将诸弟子众乞食入城中
既入妙幢城衢巷皆严饰
为供养佛故天雨曼陀花
四王及梵王并余诸天众
香花鬘供养辅翼大悲尊
大威德诸天散以妙衣服
缤纷遍城邑瞻仰大医王
以妙宝香花散洒诸衢街
履践于其上喻若睹罗绵
音乐及幢幡夹路而行列
人天帝释众称赞大慈尊
南谟天上尊南谟士中胜
善哉薄伽梵能哀愍世间
有大威德天当作魔王众
归心合掌礼赞仰于导师
梵王诸天众眷属而围绕
各以梵音声阐扬微妙法
于此世界中多是阿罗汉
蠲除有漏业永离烦恼苦
人天龙神等乾闼阿修罗
罗刹及药叉皆欢喜供养
彼时诸大众断障除疑惑
超越生死流善修清净行
彼时诸大众离着弃珍财
无我我所心善修清净行
彼时诸大众毁破贪爱网
圆满静虑心善修清净行
慈氏天人尊哀愍有情类
期于六万岁说法度众生
化满百千亿令度烦恼海
有缘皆拯济方入涅槃城
慈氏大悲尊入般涅槃后
正法住于世亦满六万年
若于我法中深心能信受
当来下生日必奉大悲尊
若有聪慧者闻说如是事
谁不起欣乐愿逢慈氏尊
若求解脱人希遇龙花会
常供养三宝当勤莫放逸
尔时世尊为舍利子及诸大众。记说当来慈氏事已。复告舍利子。若有善男子善女人。闻此法已。受持读诵为他演说如说修行。香花供养书写经卷。是诸人等当来之世。必得值遇慈氏下生。于三会中咸蒙救度。尔时世尊说此颂已。舍利子及诸大众。欢喜信受顶戴奉行。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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