“即法界乃至不思议界不净增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如空增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界空增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如不空增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界不空增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如有相增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界有相增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如无相增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界无相增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如有愿增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界有愿增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如无愿增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界无愿增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如寂静增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界寂静增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如不寂静增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界不寂静增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如远离增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界远离增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如不远离增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界不远离增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如有为增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界有为增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如无为增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界无为增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如有漏增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界有漏增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如无漏增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界无漏增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如隐增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界隐增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如显增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界显增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如善增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界善增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如非善增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界非善增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如有罪增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界有罪增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如无罪增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界无罪增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如有烦恼增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界有烦恼增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如无烦恼增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界无烦恼增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如世间增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界世间增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如出世间增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界出世间增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如杂染增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界杂染增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如清净增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界清净增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如属生死增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界属生死增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如属涅槃增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界属涅槃增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如在内增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界在内增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如在外增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界在外增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如在两间增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界在两间增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如可得增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界可得增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即真如不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即法界乃至不思议界不可得增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“复次，善现，所言菩萨摩诃萨者。于意云何？即四念住增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住常增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支常增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住无常增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支无常增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住乐增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支乐增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住苦增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支苦增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住我增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支我增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住无我增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支无我增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住净增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支净增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住不净增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支不净增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住空增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支空增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住不空增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支不空增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住有相增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支有相增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住无相增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支无相增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住有愿增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支有愿增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住无愿增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支无愿增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住寂静增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支寂静增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住不寂静增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支不寂静增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住远离增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支远离增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住不远离增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支不远离增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住有为增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支有为增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住无为增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支无为增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住有漏增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支有漏增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住无漏增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支无漏增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住生增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四正断乃至八圣道支生增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
“即四念住灭增语是菩萨摩诃萨不？”
“不也，世尊。”
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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