释迦如来涅槃礼赞文
释迦如来涅槃礼赞文序
宋霅溪沙门仁岳撰
儒家流有终身之忧者。考妣远日之谓也。释氏子岂不然乎。彼所以思生我劬劳之亲。此所以怀度我慈悲之父。其德罔极其孝攸同。观夫叔世出家之徒。具沙门之形。禀释迦之姓。至佛涅槃日。不能斋庄致礼者众矣。予窃伤之。尝读涅槃后分。如来灭后。梵释天众大龟氏等。莫不皆以偈颂为之哀叹。又僧祇律。令涅槃日称扬佛德。于是追述化迹辄成赞辞。凡十四章章八句。初十章赞佛。次一章赞法。后三章赞僧。其诸方轨亦备行用。所冀吾众于二月十五日。严事经像精设供养。命声德者唱之。以展必哀之诚矣。昔孤山中庸子有涅槃八德赞。盖仿于傅徽白衣观音礼而作也。以为吴蜀音韵硕异。故江浙间多不行焉。今拟天竺法师赞智者文撰之。非苟好异务在生善。知我者且无以色声求佛。邪道为让哉。
(初入道场普礼三拜焚香互跪首者唱云)
恭以。能仁应世寂默证真。廓千界以居尊。抚四生而为子。形随物现。元同非相之身。教逐机兴。讵异无言之道。爰自法轮载转。化迹弥隆。半字初谈。譬击蒙而靡倦。百金后寄。犹赎命以惟勤。普令烦恼之俦。安住如来之藏。四心告满三德云归。所谓不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是故入于涅槃不可得而思议。我等鹤林既远痛失于前缘。像法犹存忝遵于遗训。今值中春之日。缅怀北首之仪涧藻溪苹。聊展荐羞之礼。巴歈俚咏。少陈哀叹之诚。惟愿洪慈俯回昭鉴(至此总礼一拜晨朝必须致请。余时存略。请者一位三唱)
一心奉请涅槃教主堪忍世尊释迦文佛。
惟愿降临道场受我供养。
一心奉请涅槃会上所说法门修多罗藏。
惟愿降临道场受我供养。
一心奉请涅槃会上所集圣贤菩萨僧众。
惟愿降临道场受我供养。
一心奉请涅槃会上所集圣贤缘觉僧众。
惟愿降临道场受我供养。
一心奉请涅槃会上所集圣贤声闻僧众。
惟愿降临道场受我供养。
(叹佛偈依经中迦葉菩萨所说叹后宣疏或随意陈白)
怜悯世间大医王身及智慧俱寂静
无我法中有真我是我顶礼无上尊
(向下礼赞凡唱一身至释迦字和之礼毕起立唱赞)
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊现声光集众时身释迦文佛。
吉河坚树生初日灵耀仙音遍十方
为召群生问后疑示言大觉归元寂
世界宝严如乐土人身血现似奢华
天供云臻但默然一时稽首怀忧恼
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊受纯陀施食时身释迦文佛。
如来久证遮那体权现临终应供仪
能与毛端变化身受兹华氏粳粮食
六尘虽谓空无相五果当知结有缘
我今追远奉粢盛愿证真常同妙义
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊卧宝床现病时身释迦文佛。
付嘱文殊传正法俄然背疾示众生
曲肱右胁类婴儿收视无言如病者
郑重任听迦葉问从容犹待世王来
再起流光烛大千满中群苦皆消荡
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊入月爱三昧时身释迦文佛。
大悲俯念阿阇世随顺耆婆发善心
麑座重舒月爱光衮衣顿觉身疮愈
归佛始知邪道误闻经方了逆缘空
伊兰丛里出栴檀奇哉取譬无根信
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊示人天相好时身释迦文佛。
手祛法服舒身相升降虚空四六回
欲入泥洹寂静门今观紫磨庄严聚
麋躯曷报修因德尘劫难逢出世缘
遗教殷勤嘱未来归依三宝皆当受
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊观世间寂定时身释迦文佛。
应物已曾开秘藏还源相次近中宵
又放光明号涅槃遍游禅定咸超越
种智莫非观实相有情宁免见无常
薪尽临当火灭时阿难于是心迷乱
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊入四禅灭度时身释迦文佛。
重入四禅休顾命便于三昧示云亡
双林变鹤覆金棺大地如雷震沙界
释梵累陈哀叹偈魔邪聊解战争忧
慧日慈光罢照临无明长夜何当晓
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊入金棺白氎时身释迦文佛。
国人相问荼毗法天帝亲传嘱累言
俾顺轮王所化仪令生梵众无疆福
细氎千重周圣体宝棺七匝绕仙城
再以香泉灌沐时咸睹妙严身不坏
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊示饮光在柩时身释迦文佛。
尊者饮光居鹫岭出禅知佛已归真
遥望拘尸徒步来正值阇维襄事日
柩中先现身金色拜次仍回足辐轮
最后能随哀慕心是为平等慈悲相
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊入香楼火化时身释迦文佛。
卍字胸中流圣火众香楼上爇真躯
玉相金姿竟不存霜绵素氎还如故
舍利晶荧分国土塔婆高显示人天
我等惭生像法余空赞当时遗化事
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃会上所说法门修多罗藏。
始为纯陀敷妙义终因须跋演微言
力扶毗奈破权疑能使阐提生实信
饮用醍醐胜众味浴临渤海足群流
我愿闻持尽后身圆伊满字常修学
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃会上所集圣贤菩萨僧集。
爰求无上菩提道遍集微尘萨埵因
不于三界现诸心等视众生如一子
引道大乘令发趣提携弱丧使知归
人中自在尽犹龙乘时利见难思议
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃会上所集圣贤觉僧众。
因缘罙入轮回境观照优游解脱门
福智曾经累劫修神通能起无方用
已舍鹿车行直道不同犀角守孤峰
来会娑罗双树间犹如镜像随形现
故我一心归命顶礼。
一心顶礼涅槃会上所集圣贤声闻僧众。
调伏诸根皆寂静受持遗教悉流通
既于朽宅免焚烧不向春池收瓦砾
四果并堪为佛子三修俱得会经王
常与无常毕竟同是谓庄严双树者
故我一心归命顶礼。
(礼赞已复跪秉炉如常运想披陈五悔)
至心忏悔。我及十方法界一切众生。惟自心清净之元。具种智妙明之性。千如未眹本绝于圣凡。六妄成因遂流于生死。由是眉珠顿失。眼膜重增。不逢明镜之医罔会金[金*(由/廾)]之治。何缘宿植生处人伦。值释迦法中。预比丘僧数。但以律仪匪慎。道品难成。一乘了义之谈。未开实慧。七聚防非之制。多犯深愆。畜不净以资身。顺无明而为行。浮囊有缺。诚怀溺海之忧。华屋空存。宁受入门之赐。今则眇观泥越。躬事忏摩。既发露于罪根。乃净除于业障。佛慈普覆法力潜通。故我归依必垂护念。
忏悔已至心归命三宝。
至心劝请。
十方诸佛同常寂各为众生出世间
既成道果已降魔劝转法轮当度物
优昙瑞萼良难见师子雄音岂易闻
乃至随机现灭时请以洪慈延劫寿
劝请已至心归命三宝。
至心随喜。
圆通已是开方便五衍无非会一乘
去来今世有修行身语意业皆随喜
黄叶谓金因亦善聚沙为塔道犹成
一切曾生嫉恚心故兹悔过咸称赞
随喜已至心归命三宝。
至心回向。
畴昔与今诸福业总将空慧悉融通
所作皆成四德因不为再求三有果
庶汇若非同解脱我心终未取菩提
万水唯朝大海宗其犹回向无差别
回向已至心归命三宝。
至心发愿。
誓向此身修般若常观我佛住泥洹
不离因缘所起心即见空中无相体
若效雪山书树石或于田里举筌蹄
普愿犹如妙吉祥俱时明了如来性
发愿已至心归命三宝。
(右旋道场讽遗教经称扬佛号尽诚而退)
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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