天台智者大师斋忌礼赞文
天台智者大师斋忌礼赞由序
宋天竺寺慈云大师遵式述
余尝见诸处传山门教迹。或当。
大师远忌。追慕修斋。皆阙其修礼之法。今着数偈。略用伸仰。夫内心寂照功成入位。外则神通说法。应乎群缘故。生化始终。凡十二偈。实统智定之用耳。虽于别传。少有不次。盖别树一场次第之意。初二偈三昧降魔。次说法华。又次说止观净名涅槃放生施戒。皆如次也。没后灵感一偈难尽芳猷。他方之身请护遗教。洎五悔合十七偈。观者无嫌辞近理寡。聊备其以时追想之诚耳。或略可济用称唱之时。宜须郑重。必希感召。永荫教门。目为智者斋忌礼赞文云尔。
(僧众三礼各各互跪烧香散华首者唱云)
稽首天台教主佛陇禅师。般若之神鉴。无边解脱之光临。莫尽声扬虚谷响答。何疑机扣真慈。应来不忒。窃以。真如清净。本无色像之端。法界含容。遂有往来之状。垂形万有。混迹群方。谁知证妙位高。秖仰池深华大。蕴尧舜二君之奇相。作陈隋两国之尊师。说法圆融。降魔自在。智定之巍巍若是。慈悲之霭霭难量。经云。着如来衣。入如来室。坐则如来所坐。行则如来所行。为如来手摩。以如来肩荷。应以如来供养。而供养之。功德不可称量。赞叹略难穷尽。今则伏值鹤林追远。敢言黍稷非馨。聊荐精诚。仰惟昭鉴(初时唱已。便请若余时但除请。直唱此语已。便陈意礼赞)
一心奉请天台教主智者大师。
惟愿降临道场受我供养(三请下皆准此)
一心奉请天台高祖无畏论师龙树尊者。
一心奉请天台宗教第二祖师北齐尊者。
一心奉请天台适嗣第三祖师南岳尊者。
一心奉请天台结集教藏第五祖师章安尊者。
一心奉请天台教观第六祖师法华尊者。
一心奉请天台教观第七祖师天宫尊者。
一心奉请天台教观第八祖师左溪尊者。
一心奉请天台记主第九祖师荆溪尊者。
(请已赞叹宣疏叹曰)
法界圆融象无所象。真如清净化无所化。虽象无所象。无所而不象。化无所化。无所而不化。灿灿现二王之相。雄雄为两国之师。化缘谢南岳之言。道誉重东林之价(旧本又云。法门功德难可称扬。今则伏值远忌之晨。略展荐羞之礼。具有疏词。仰对宣白)
一心顶礼大苏山内修法华三昧时身天台智者。
(自天台智者下众和拜起已赞叹)
游心法界诸心寂如日依空不住空
三千实相顿圆明八万尘劳等真净
灵山妙会依依见宝塔全身了了观
不是亲逢南岳师人谁识此深禅相
故我一心归命顶礼(一拜下去准此)
一心顶礼华顶峰上降伏天魔众时身天台智者。
孤禅片石心弥净寒拥深云夜未央
忽震千雷动地来潜窥百怪掀天至
始觉鬼神才散灭还为父母更绸缪
强软消摩寂照功神僧出现亲称赞
一心顶礼瓦官精舍开法华妙义时身天台智者。
鹫峰极唱经称妙四十余年秘不谈
家业须逢嫡子传髻珠不是随勋得
权实巍巍唯佛了本迹汪汪补处疑
智者当时亲得闻瓦官重更分明说
一心顶礼玉泉宝阁说摩诃止观时身天台智者。
九旬慈霔开圆行十法融谈立妙乘
宝车高广具庄严白牛肥壮行平正
安御四缘游直道能过十境到凉池
乘坏驴车满世间稽首天台誓依怙
一心顶礼太极殿上讲仁王般若时身天台智者。
百座似星环北极四依如月出东溟
八辩洋洋万国安双空荡荡千灾散
玉指竞鸣金殿响牛香重发兽炉腾
稽首巍巍五忍身堪消万乘殷勤礼
一心顶礼陈隋两国授二宫顿戒时身天台智者。
玉佩锵锵围法座金炉霭霭对人师
拜手咸求服戒缨倾眸不舍瞻慈相
五德精明如满月二严深广类沧溟
人中师子法中龙隋主从兹称智者
一心顶礼佛陇道树解净名禅讲时身天台智者。
行道霜林香径净冥心月树石房寒
明净功夫只自知幽深境界何人到
秉笔或因隋帝命开经时感梵僧来
我等当时恨不逢归命天台禅智海
一心顶礼灵石海岸开涅槃万句时身天台智者。
海山一点秋光里金阁危层翠障间
万句圆开解脱门千徒竞拥慈悲室
经案夜分江墅月讲钟寒彻水村家
一心顶礼放生池上讲金光流水时身天台智者。
方舟泛泛清江上法语[日*勞][日*勞]碧浪心
两岸香飘野老随中流磬发金鳞跃
计诩狱中曾赴难修禅堂上解酬恩
而今依旧[竺-二+(一/尸/邑)]梁多慈眼他方应悯见
一心顶礼石城金刹现双林善寂时身天台智者。
化缘火灭机薪尽端坐冥冥石像前
诸子号啕竟不还群生盲瞑谁开导
星河惨淡金波缺云谷飕飗鹤树低
百金妙药寄章安犹恨无人付禅慧
一心顶礼佛陇树下帝封灵塔全身天台智者。
加趺宛似安禅貌闭塔犹同揜定房
初夜流光彻远林有时弹指闻深院
年年紫诏离金阙岁岁皇华启石门
最后开封失旧身不知前往何方去
一心顶礼十方世界普生佛刹中身天台智者。
慈心天眼应遥见六十余州旧结缘
既将种子播良田须为萌芽作甘雨
父去谩留身后药亲离空系醉中珠
神州佛陇愿重游速使群生开佛慧
一心顶礼天台高祖无畏论师龙树尊者。
一心顶礼天台宗教第二祖师北齐尊者。
一心顶礼天台适嗣第三祖师南岳尊者。
一心顶礼天台结集教藏第五祖师章安尊者。
一心顶礼天台教观第六祖师法华尊者。
一心顶礼天台教观第七祖师天宫尊者。
一心顶礼天台教观第八祖师左溪尊者。
一心顶礼天台记主第九祖师荆溪尊者。
(礼已各跪烧香散华默运逆顺十心。运十心已。想对一切三宝诸祖前。行忏悔法)
至心忏悔。我及十方法界一切众生。自无明无始时来。顺有识有流结使。动身口意。随贪嗔痴。造七遮五逆之愆。犯十重四夷之戒。毁谤三乘正教。平陵五种法师。行四邪五邪坐无惭无愧。指三涂如园观。具八苦为庄严。生生向邪见家生。世世出空无佛世。何缘今日偶得人身。效雪岭出家。值天台遗教。但恨昏云久覆。见网交缠。千如权实法门。滥称染指十法成乘妙观。未始经心。空有临池羡鱼。不解归家结网。痴猿未锁。五尘之林里长飞。渴鹿当阳。六欲之泽中永骛。故使身围法座。心绕尘缘。八音之徒震雷霆。四辩之谩陈乳色。加以谑谈圣典。侮慢教文。宁思法佛全身。岂念雪山半偈。现招愚暗。来报邪痴。谤人慢法之愆。万劫千山之障。如斯罪恶无量无边。对三宝披陈。向四依发露。断相续念。舍覆藏心。愿普承忏悔光明。众罪等虚空清净忏悔已一心归命普礼。
至心劝请。
一念一时咸劝请十方刹海劫如来
普为众生转法轮莫便涅槃归寂灭
三乘贤圣诸知识一切慈悲住世间
但作众生利乐缘我皆劝请身心礼
劝请已一心归命普请。
至心随喜。
虚空法界微尘数诸佛从初发道心
三乘贤圣无生业十善凡夫有漏因
乃至低头小善根我皆顶戴生欢喜
随喜已一心归命普礼。
至心回向。
从初乃至于随喜三业修行众善根
回入虚空实际中等同利乐群生界
所修福智皆和合所成身土悉庄严
最后微尘众道场普共众生成正觉
回向已一心归命普礼。
至心发愿。
愿我常随诸佛学微尘刹海劫修行
析骨书经等妙高亡躯为法周沙界
宣扬诸佛圆常教开示众生解脱门
虽然究竟佛菩提不舍普贤菩萨行
(旧有愿文录之于此)
愿我尽生无别念天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深愿常冥助令开悟
发愿已一心归命普礼。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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