释迦如来涅槃礼赞文 序
宋霅溪沙门仁岳撰
儒家流有终身之忧者。考妣远日之谓也。释氏子岂不然乎。彼所以思生我劬劳之亲。此所以怀度我慈悲之父。其德罔极其孝攸同。观夫叔世出家之徒。具沙门之形。禀释迦之姓。至佛涅槃日。不能斋庄致礼者众矣。予窃伤之。尝读涅槃后分。如来灭后。梵释天众大龟氏等。莫不皆以偈颂为之哀叹。又僧祇律。令涅槃日称扬佛德。于是追述化迹辄成赞辞。凡十四章章八句。初十章赞佛。次一章赞法。后三章赞僧。其诸方轨亦备行用。所冀吾众于二月十五日。严事经像精设供养。命声德者唱之。以展必哀之诚矣。昔孤山中庸子有涅槃八德赞。盖仿于傅徽白衣观音礼而作也。以为吴蜀音韵硕异。故江浙间多不行焉。今拟天竺法师赞智者文撰之。非苟好异务在生善。知我者且无以色声求佛。邪道为让哉
释迦如来涅槃礼赞文(天台智者大师斋忌礼赞文同)
(初入道场普礼三拜焚香互跪首者唱云)
恭以。能仁应世寂默证真。廓千界以居尊。抚四生而为子。形随物现。元同非相之身。教逐机兴。讵异无言之道。爰自法轮载转。化迹弥隆。半字初谈。譬击蒙而靡倦。百金后寄。犹赎命以惟勤。普令烦恼之俦。安住如来之藏。四心告满三德云归。所谓不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是故入于涅槃不可得而思议。我等鹤林既远痛失于前缘。像法犹存忝遵于遗训。今值中春之日。缅怀北首之仪涧藻溪苹。聊展荐羞之礼。巴歈俚咏。少陈哀叹之诚。惟愿洪慈俯回昭鉴(至此总礼一拜晨朝必须致请。余时存略。请者一位三唱)
一心奉请涅槃教主堪忍世尊释迦文佛
惟愿降临道场受我供养
一心奉请涅槃会上所说法门修多罗藏
惟愿降临道场受我供养
一心奉请涅槃会上所集圣贤菩萨僧众
惟愿降临道场受我供养
一心奉请涅槃会上所集圣贤缘觉僧众
惟愿降临道场受我供养
一心奉请涅槃会上所集圣贤声闻僧众
惟愿降临道场受我供养
(叹佛偈依经中迦叶菩萨所说叹后宣疏或随意陈白)
怜悯世间大医王 身及智慧俱寂静
无我法中有真我 是我顶礼无上尊
(向下礼赞凡唱一身至释迦字和之礼毕起立唱赞)
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊现声光集众时身释迦文佛
吉河坚树生初日 灵耀仙音遍十方
为召群生问后疑 示言大觉归元寂
世界宝严如乐土 人身血现似奢华
天供云臻但默然 一时稽首怀忧恼
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊受纯陀施食时身释迦文佛
如来久证遮那体 权现临终应供仪
能与毛端变化身 受兹华氏粳粮食
六尘虽谓空无相 五果当知结有缘
我今追远奉粢盛 愿证真常同妙义
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊卧宝床现病时身释迦文佛
付嘱文殊传正法 俄然背疾示众生
曲肱右胁类婴儿 收视无言如病者
郑重任听迦叶问 从容犹待世王来
再起流光烛大千 满中群苦皆消荡
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊入月爱三昧时身释迦文佛
大悲俯念阿阇世 随顺耆婆发善心
麑座重舒月爱光 衮衣顿觉身疮愈
归佛始知邪道误 闻经方了逆缘空
伊兰丛里出栴檀 奇哉取譬无根信
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊示人天相好时身释迦文佛
手祛法服舒身相 升降虚空四六回
欲入泥洹寂静门 今观紫磨庄严聚
麋躯曷报修因德 尘劫难逢出世缘
遗教殷勤嘱未来 归依三宝皆当受
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊观世间寂定时身释迦文佛
应物已曾开秘藏 还源相次近中宵
又放光明号涅槃 遍游禅定咸超越
种智莫非观实相 有情宁免见无常
薪尽临当火灭时 阿难于是心迷乱
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊入四禅灭度时身释迦文佛
重入四禅休顾命 便于三昧示云亡
双林变鹤覆金棺 大地如雷震沙界
释梵累陈哀叹偈 魔邪聊解战争忧
慧日慈光罢照临 无明长夜何当晓
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊入金棺白[疊*毛]时身释迦文佛
国人相问荼毗法 天帝亲传嘱累言
俾顺轮王所化仪 令生梵众无疆福
细[疊*毛]千重周圣体 宝棺七匝绕仙城
再以香泉灌沐时 咸睹妙严身不坏
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊示饮光在柩时身释迦文佛
尊者饮光居鹫岭 出禅知佛已归真
遥望拘尸徒步来 正值阇维襄事日
柩中先现身金色 拜次仍回足辐轮
最后能随哀慕心 是为平等慈悲相
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃教主堪忍世尊入香楼火化时身释迦文佛
卍字胸中流圣火 众香楼上[火*苪]真躯
玉相金姿竟不存 霜绵素[疊*毛]还如故
舍利晶荧分国土 塔婆高显示人天
我等惭生像法余 空赞当时遗化事
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃会上所说法门修多罗藏
始为纯陀敷妙义 终因须跋演微言
力扶毗奈破权疑 能使阐提生实信
饮用醍醐胜众味 浴临渤海足群流
我愿闻持尽后身 圆伊满字常修学
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃会上所集圣贤菩萨僧集
爰求无上菩提道 遍集微尘萨埵因
不于三界现诸心 等视众生如一子
引道大乘令发趣 提携弱丧使知归
人中自在尽犹龙 乘时利见难思议
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃会上所集圣贤觉僧众
因缘罙入轮回境 观照优游解脱门
福智曾经累劫修 神通能起无方用
已舍鹿车行直道 不同犀角守孤峰
来会娑罗双树间 犹如镜像随形现
故我一心归命顶礼
一心顶礼涅槃会上所集圣贤声闻僧众
调伏诸根皆寂静 受持遗教悉流通
既于朽宅免焚烧 不向春池收瓦砾
四果并堪为佛子 三修俱得会经王
常与无常毕竟同 是谓庄严双树者
故我一心归命顶礼
(礼赞已复跪秉炉如常运想披陈五悔)
至心忏悔。我及十方法界一切众生。惟自心清净之元。具种智妙明之性。千如未眹本绝于圣凡。六妄成因遂流于生死。由是眉珠顿失。眼膜重增。不逢明镜之医罔会金[金*(由/廾)]之治。何缘宿植生处人伦。值释迦法中。预比丘僧数。但以律仪匪慎。道品难成。一乘了义之谈。未开实慧。七聚防非之制。多犯深諐。畜不净以资身。顺无明而为行。浮囊有缺。诚怀溺海之忧。华屋空存。宁受入门之赐。今则眇观泥越。躬事忏摩。既发露于罪根。乃净除于业障。佛慈普覆法力潜通。故我归依必垂护念
忏悔已至心归命三宝
至心劝请
十方诸佛同常寂 各为众生出世间
既成道果已降魔 劝转法轮当度物
优昙瑞萼良难见 师子雄音岂易闻
乃至随机现灭时 请以洪慈延劫寿
劝请已至心归命三宝
至心随喜
圆通已是开方便 五衍无非会一乘
去来今世有修行 身语意业皆随喜
黄叶谓金因亦善 聚沙为塔道犹成
一切曾生嫉恚心 故兹悔过咸称赞
随喜已至心归命三宝
至心回向
畴昔与今诸福业 总将空慧悉融通
所作皆成四德因 不为再求三有果
庶汇若非同解脱 我心终未取菩提
万水唯朝大海宗 其犹回向无差别
回向已至心归命三宝
至心发愿
誓向此身修般若 常观我佛住泥洹
不离因缘所起心 即见空中无相体
若效雪山书树石 或于田里举筌蹄
普愿犹如妙吉祥 俱时明了如来性
发愿已至心归命三宝
(右旋道场讽遗教经称扬佛号尽诚而退)
释迦如来涅槃礼赞文
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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