天台分门图
天台分门图 就此之中略分有二 初释□□□ 后□□□□ 初辩教起可由分二 初通明诸经分三 一满本愿故 二酬请至故 三赴根元故分三 第一翻名解释 第二辨其体相分四 一世界悉檀 二各各為人悉檀 三对治悉檀 四第一义悉檀分二 一约不可说 二约可说 第三明发起一切教行 后别明此经分四 一明二种解脱分三 一约真性解脱栋 二约实惠栋 三约方便解脱栋 二為开净土之宗 三显净名听德 四成就最胜供养 二明翻译帝代时称九世翻传六译此则第五译也言九代者即定后汉也一汉二魏(曹)三晋四宋五齐六梁七周八隋(阳)九唐(李)言时移者百千年风俗一变也言六译者虽文无门恐新学难悟略开示知分六 初后刘氏译 二吴朝孙氏译 三西司马氏等译 四东晋王氏等译 五后秦姚兴罗什译 六唐朝玄奘译 三正释经显分二 初别即诸经名异分三 一初约教 二经行 三约理此中门隐多断不壁分二 先明别名即定辩人名也分二 初翻名解释虽且不开亦分二 初翻译 后解释 二明本迹高下略分二意 初正通名本迹分五 一约事理 二约教理 三约理行 四约体用 五约权实 后别明净名本迹分二 初释通名总辩所说 后释经字分五 初无翻分五 一法本分三 一教本摄世界悉檀 二行本摄对治及各三悉檀 三理本即第一义悉檀 二微发义 三者涌泉义 四绳墨义 五结鬘义 二有翻分五 一翻為法本 二翻為契 三翻為纸 四翻為善 五翻為理经 三会通有无 四正释经字分四 一经由义分二 一初云圣言下备 二云三代圣人 二经纬义 三常义分二 一邪不能坏 二正不能异 四法义 五历法明经分三 一声 二色 三法 后分人法人即维摩法即不思议分九 一罗什 二生公文二 一曰理空 二曰神奇 三肇公 四叡释 五关内旧释 六佛他师释 七真諦三藏分二 一不相离 二相离 八三论师 九天台释分三 一简别思议不思议分七 一约理 二约智 三约断 四约界 五约有体无体 六约有用无用 七约共不共栋 二别判释不思议解脱分三 一直性解脱 二实惠解脱 三方便解脱 三约类通诸法略分為十 一三道 二三识 三三性 四三般若 五三种菩提 六三种大乘 七三种法身 八三种涅槃 九一体三宝 十三德 后通即经之一字 大段第二明其出体就中分三 一辩体所以 二正明经体分二 一能詮之教 二所詮之理分二 一文 二义若请明真如句是 三简偽显真分二 初简非实相分三 一简世俗经书 二简外人经书 三简声闻经书 二显真实相 大段第三明佛国因果為宗 大段第四权实善巧辩力用分三 一明权实就中分三 一化他权实 二自行化他权实 三自行权实 二明折伏摄受 三正通经文分四 一如方便等句是 二如善吉音明等句是 三弥勒等句是 四迦旃延等是此之四例合明至 文当显恐后难晓古再标了 大段第五判教明就中分三 一明辩教相意 二明古今同异就此分三 一约义 二约时 三别料简此经 三正明近世判择分二 初约义及时分四 一顿 二渐 三不定 四祕密 二就乘兼藏就乘藏中令释文二 先辩其乘就乘释半满之乘 后就藏辩名分二 初正明义故分三 一翻释名分二 一有总即十二部如前略名 二别即修多罗辩十二分义是 二辩出体相如前分别竟 三简差别诸门有四 一部藏同异 二立所以 三大小多少至文自显就亦分四 一大具小闕 二小具大闕 三大具十二小唯十一 四大唯有一小具十一除方广分也 四相摄者 大段第二明对此经文
天台一门已如上列今当第二明今古二序大门分二 今序门先明今序就中分二 初教兴次第就中分三 初四句教兴原起 二古译未融 三兹经理诣 二明述释所以分二 初明述释之由文二 初伤今失旨為远由 后嘆古诣真為近由 后正明述释分三 初述谦词即道液不揆庸浅等句是 次记年代即上元年等句是 后章功益庶法转明等句是 古序门后明古序就中分四 初通明本迹者贯通诸经分二 初明本迹难思分三 初标名总叹分二 初辩标名 后总叹其旨渊玄也 二历法别明分四 一初智言圣智句是 二明法身 三教即至韵 四置权无谋 三总彰功盖 后辩感情妄计分二 初明妄计分四 一智睹感照是 二身观应形句是 三教覿玄藉句是 四权见变动句是 后总结草非 二别辩教兴文三 初集同洪人 二明所洪教分三 初本不思议共明五段之义兼结 二明迹不思议中合释六段之义亦為结也 三合明本迹不思议 三明经题目 三重译之由分四 初明译经主分二 初举人叹德中明五句 后明重译本意内合明四段 二明译经时 三明能译八分二 初举人叹德仁者什公也叹德者明智也高也者超高越出世人也 后明译经意于时手执胡文是 四明所译法 四彰註所以分二 初述谦辞者余以闇短等六段文义是 后明註意庶将来君子等句是下文言余以大历二年者是造彼释序时略记年代也其造序僧体礼清即是后资圣寺和尚甥是也
今古三度随听校定后学请勿疑
三门之中天台今古已上释竟今当第三正释经题且就题中略分為二
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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