本经名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品,何以称「不思议解脱境界」?盖不思议者在「事」相上是无量无边,在「理」上是极深远的,事理无碍,事理圆融。解脱者即自在离相。普贤菩萨发此十大愿,依此十大愿修持,而证入此不思议境界,众生要是能照此修持诵读,也能证入此不思议境界。何以呢?经云:「如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。」由此可知,修此十大愿,即可成就此功德,有此功德,即可证入不思议境界。
(普贤行愿与净土法门)
经云:「唯此愿王,不相舍离,於一切时,引导其前,一刹那中,即得往生阿弥陀佛极乐世界。」又云:「是故汝等,闻此愿王,莫生疑念,应当谛受,受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,於一念中,所有行愿,皆得成就,所获福聚,无量无边。能於烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」因此普贤行愿品最後是导归极乐国土,导归净土的。净土为末法时其最易成就的法门,万人修万人去,可见南无阿弥陀佛六字万德洪名的受用,亦可知净土法门的殊胜。古德所谓:「不用三?修福慧,但将六字出乾坤。」并贤行愿全文的旨趣在一个「愿」字,发了十大愿十种药方来对治众生的病态苦因,依此十大愿即可去苦得乐,由娑婆的苦海证入那不思议的清凉解脱境界。往生三资粮-信愿行,以愿领导着信和行,否则无「愿」就如轮船无罗盘丶方向仪,在大海的茫茫中飘泊,是不能到达目的地的,故须要愿引导。十大愿中礼敬诸佛为信和行亦是愿,以身业礼,以口业赞,以意业敬,清净三业敬,一声南无阿弥陀佛不乱,信愿行真切,如礼十方三世一切诸佛。称赞如来,为行,以南无阿弥陀佛六字洪名来赞叹,一心系念,绝无妄想,行愿恳诚,如赞十方三世一切诸佛。广修共养为助行,广修共养则可帮助成就净土。忏悔业障,经云:「念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪」,忏悔後,种了菩提种子,即可往生。随喜功德为助行,广修六度,自他不二,三轮体空,转有漏法为无漏法,则功德大矣!经云:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」请转法轮帮助我们信的坚定,听经讲法时,那股清凉自在自然生起,使不必要的疑虑,顿时全消。请佛住世,请自心佛,是心作佛,即心是佛,使心丶佛丶众生合而为一,亦是信的功夫。常随佛学,以佛为规范为表率丶为榜样,那卅二相八十种好,万般庄严,再以那三藏十二部的真理铁则,怎不叫人如获至宝而坚定信心呢?恒顺众生为性,利他,永远的顺从众生的心愿,进而劝修忆佛念佛,使之离苦得乐。众生为我们成就的增上缘。普皆回向,为行愿功夫,以不着相的「回事向理」-「愿以此功德,庄严佛净土」,一毫之善,一尘之福皆可回向西方庄严净土。由上可知「信」「愿」「行」三者俱足,即可生彼国土,故知普贤行愿品是导归净土极乐国。
(普贤行愿与日常生活)
学佛的过程信丶解丶行丶证,懂了普贤行愿的受用殊胜後就该去实行了,否则说食数宝,是无济事的。将普贤行愿品十大愿应用於日常中,必可得大受用丶大自在。何以呢?譬如礼苟诸佛丶称赞如来丶广修供养,行於日常生活中则必能使身口意三业清净-自利,身口意三业清净者,则能约身如绳丶守口如瓶丶防意如城丶不造恶业,便无苦,心得自在丶安祥。
又礼敬众生丶赞叹众生,供养众生(利他)使人人皆知礼仪丶恭敬丶赞扬丶叹赏丶布施丶为善,同时亦可得自在。此外忏悔业障丶随喜功德丶请转法轮丶请佛住世丶常随佛学丶恒顺众生丶普皆回向亦复如是。普贤行愿品能引人入胜丶潜移默化,依此去诵读修持,在个人来讲是个懂得闻丶忌丶修丶读丶持丶示丶写丶供养丶施的饱学之士,风度丶气质丶举止可摄人,受人敬仰,邻里赞叹。再由身教,由小而大丶自内向外,推己及人,即「修丶齐丶治丶平」对社会国家来讲,必能安定丶富强。进而可扩大至世界大同的境界,修此十愿可变凡夫为圣人,变烦恼为菩提,变娑婆为极乐。
同学们,来个相互勉励吧!将普贤行愿十大愿「信」「愿」恳切的奉「行」於日常生活中,带至社会的每一个角落。
第45期 公元1975年8月15日发行 45,46期合刊
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
《普贤行愿品》出自大藏经第10册 NO 0293《大方广佛华严经卷第四十卷》，是唐代罽宾国的三藏法师般若翻译。在大藏经第10册 NO 0297收藏有不空法师翻译的《普贤菩萨行愿赞》。
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
普贤行愿品讲解
普贤行愿品文章
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
在寺院里体验过吃斋的道友应该都知道，斋堂的分发食物的工作人员，叫行堂，表法为普贤菩萨的大行。因为有了普贤菩萨的大行，我们才得以滋养身心的种种资具，而先有愿才能有所行，普贤菩萨当年立下的十大愿，使得我们有了成佛的殊胜方便，离开了这十大愿，恐怕成佛于我们就真的遥不可及了 如今，《普贤行愿品》几乎是所有佛子的必修课。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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