入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(20)
第二讲⑨
果平法师 讲授
时间:2007年8月26日——29日
地点:新加坡居士林
随喜支
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
在我们修学随喜支的时候,要随喜哪些功德呢?
“十方一切诸众生”,首先我们随喜谁?要随喜人天乘的善法。十方一切所有众生,只要这个众生有一念善法因缘,我都愿意去随喜。哪怕是一个小孩,他有这一念的善举,我都愿意去随喜他、去赞叹他。
“二乘有学及无学”,这就是我们说随喜声闻、缘觉,小乘人的功德。有学是指还处在学位的小乘人,无学就是已经证到阿罗汉的圣者,他们的功德,我也愿意随喜。还有就是随喜大乘佛菩萨的功德。
“一切如来与菩萨,所有功德皆随喜”,就是所有佛菩萨的功德,我也愿意随喜。
以上偈颂,就是说在随喜支里面,所有众生的功德,只要是善法我都愿意去随喜赞叹。随喜的对象,不管是一般的弱小众生,还是像佛菩萨这样的圣者,不管功德大、功德小,我都愿意去随喜赞叹。
第一句指的是对人天善法的随喜,第二句是对小乘行者功德的随喜,第三句就是对大乘行者功德的随喜。也就是说在修随喜的时候,所有众生的功德我都随喜,一个不落,这才是普贤行愿的随喜境界。
关于随喜的功德,在《汇集经》里有讲到:“三千须弥可称量,随喜善根不可量”。在随喜别人的功德时,我们如果能真诚地去赞叹他,觉得别人做这样的善事自己打心里欢喜高兴,而不是去讥毁他,去忌妒他,那由此得到的功德,是与对方的功德一样的,这也是我们积聚资粮的一种善巧。
在佛经里记有这样一件事,有一次,阿阇世王点灯供佛,作为国王供佛,那排场肯定相当地大,而且供的灯也是相当的多。当时就有一个老太婆,看到国王供灯她非常地高兴,很随喜,想自己也供一盏灯吧。但是这个老太婆非常地穷,穷得没钱买灯,她就到处去乞讨,讨到可以买一点点油的钱。
而后,老太婆又在路边捡了一个牛角,在中心放一个灯芯,可以算灯具了,就拿着牛角灯到油铺里买油。买油的时候,油铺的老板很感动,觉得这个老太婆能够以自己乞讨的钱来供佛,很不容易,他也愿意随喜一分,于是就给老太太的油多添满了一点。
老太太于是拿着牛角灯,很虔诚地放在阿阇世王所供的很多灯里面。就这样一个小牛角灯居然能通宵地燃着。而阿阇世王所供的那一大片灯,或者是被风吹熄了,或者是油燃尽了,反正到了第二天全部都熄灭了。唯有老太太的牛角灯,燃得非常的透亮。
天亮后,由目犍连尊者负责来收拾灯具,目犍连要把燃尽的灯都收起来,但看到怎么有一个灯,燃得特别地好。因为要把所有的灯收拾起来清理道场,目犍连就想把这盏牛角灯熄灭,他用手去煽这盏灯,不能灭,又用神通去煽,还是不能灭。我们知道在佛弟子中,目犍连是最有神通的,居然神通也不能灭牛角灯。
目犍连觉得很奇怪,他跑去问佛,“为什么这样小小的一盏灯,我不能把它熄灭呢?”佛就说,“不但你的力量没办法把这盏灯熄灭,就是四大天王,他们联合起来想煽灭这盏灯,也是没办法熄灭的。”这时目键连就问,“为什么这盏灯有如此大的威力呢?”佛就说:“这盏灯是一个穷老太婆为随喜阿阇世王的功德,点了这样一盏灯。点灯时她发了一个大愿,希望这盏灯能照亮所有的众生,让它们脱离黑暗,让它们能够从此觉悟!最后圆满成佛!因此功德你无法熄灭这盏灯。”
我们点灯一般都是为自己祈福,希望我点了这盏灯,佛陀保佑我的子孙兴旺发达,我自己生意兴隆,永远平安等等,都是在为自己发愿。而那个老太婆点灯时,却发了一个很大的誓言,希望这一盏灯能够照亮所有的众生,让它们脱离黑暗,让它们能够从此觉悟!最后圆满成佛!她有这样的大誓愿力,所以这盏小小的牛角灯就有不可思议的功德。也因此,佛说,不但是目犍连的神通煽不灭它,就是四大天王他们合力来煽也煽不灭它。
当时目犍连听了非常地惭愧,这样一个没有文化的老太婆,能发出这样广大的誓言。佛于是当下给这个老太婆作了授记,说她多少劫以后将会成佛,佛号叫什么、国土叫什么等等。
如果按照以前讲的内容来衡量,其实老太婆发的这个誓言,我们把它称为菩提心,她就是在供灯的时候,发了我要救度所有众生,希望这盏灯能够点亮众生内心的明灯,这样一个大愿。这盏牛角灯虽然很普通,但是因为心愿的广大,它就不再是普通的一盏灯了,也因此为老太婆带来无尽的功德。
所以我们讲到修法要积聚资粮的话,可以常常随喜赞叹别人的功德,说不定由于我们的清净发心,自己所获的功德比对方还要大。因为很多的时候,我们看有钱人,到寺庙里来做一些供养,但他的愿力很小,想到的都是他自己,或者是自己的家族,如果我们看到施主有这样的善举,我们去随喜他,不但去随喜,而且扩展心量为众生发愿的话,那我们的功德会因为发愿的殊胜,远远超过那个施主的功德。这又是一种积聚资粮的善巧方法。
所以在这儿,佛教会我们一种善巧地积聚资粮的办法,叫做随喜功德。哪怕是别人做一点点小善事,自己都要生这种欢喜心,那么因为我们有这样的欢喜心,别人有的功德自己都能沾一份。当然,说到这里,我们不能去讨便宜,我们见到他人做功德的时候,嘴里只是随便说说“随喜随喜”,这个“随喜”嘴巴上虽在说,但心里想:嗨!他那个功德有什么不得了?有这样的心态的话,不但我们得不到随喜的功德,反而有意业上的过失。
这就是我们在修随喜支的时候,一个是我们要真诚地去随喜赞叹别人,另外一个呢,我们还应该以此功德为一切众生发愿,这就是在为自己积聚成佛资粮。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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