入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(18)
第二讲⑦
果平法师 讲授
时间:2007年8月26日——29日
地点:新加坡居士林
关于发菩提心对忏悔的力量,有一个出自佛经的故事。从前在印度有一个长者以出海经商为生,由于当时航海技术并不发达,所以出海经商的危险很大,在一次出海中,不幸长者翻船死掉了,留下妻儿看守家业。
长者的孩子慢慢长大,按照印度当时的规矩,父亲是从事什么职业的,孩子就要从事什么职业,因为孩子的父亲是出海经商最后死掉的,所以作母亲的非常不愿意自己的小孩再遭受到这样的厄运。当长者子问母亲:“我父亲以前是从事什么职业的呀?”母亲就骗他,“你父亲以前是打柴的。”当然说打柴,可能比出海更安全。长者子就去打柴。但因为长者子福报大,他打的柴总是比别人多卖钱,别人打的柴可能没人要,但他的柴要的人却很多。也因此同行很讨厌他,抱怨他:“你抢我们的生意,你又不是干这一行的,干吗还来抢我们的生意?”
长者子觉得奇怪,回去问母亲,“我父亲不是打柴的,他是干什么的呀?”母亲没办法,就说:“你父亲是卖面粉的。”因为卖面粉也没有出海危险,于是长者子又去卖面粉。结果他的面粉生意又好,搞得同行又生忌妒,又跑来骂他。长者子没办法,再回去问母亲,他母亲又只好骗他,说他父亲是开布店的。长者子又去开布店,结果他的生意又好,那些卖布的同行又骂他,同样遭受同行排挤。
长者子实在忍不住了,他再回去问母亲,“我父亲到底是干什么的,您要实话告诉我,不要骗我了。”他的母亲没有办法,就跟他讲,“你父亲及祖上以前都是出海经商的,到处去采宝,到处去经商。但他们最终都葬身海底,只留下你一个独苗。因为出海太危险,所以不愿再让你从事这个职业。”长者子一听很高兴,说父亲是出海的,我也应该出海,继承我父亲的事业。
结果长者子不顾母亲反对,自己就邀约一大群人,要出海去寻宝。因出海实在太危险,由于担心儿子再葬身海底,长者子遭到母亲的百般阻挠。虽然这样,长者子不但没有放弃计划,还偷偷把所有的行李都准备好。临出门前长者子向母亲辞行说:“母亲,我要出海了。”母亲一听非常地难过,我们可以想象,她以前因为这样的事情丧失了自己的丈夫,及其他家人,现在肯定不希望再失掉自己的儿子。妇人很难过,就把儿子的脚抱住说:“你不要走啊!”结果,因为长者子那个时候志向远大,希望继承父业,由于决心已定,长者子为了使母亲放手,就一脚踹在母亲的头上,母亲因疼痛就把手放掉,长者子便乘机跑了。
船行海上开始时非常地顺利,到了一个岛上,发现城市相当地美丽,长者子到了那个城市后,每天就有二个像天女一样的人来服侍他。感得这样的果报,是以前他在打柴的时候,每天的收入没有落入自己的腰包,全部都供养给母亲。以此果报,所以每天有两个这样的美女来服侍他。
船又到了第二个岛屿,城市更加美丽,每天有四个妙龄女子来陪长者子。离开第二个岛屿,船继续航行,到了第三个岛屿,这里风景更好了,每天来陪他的女子增加到八个。这一路下来,长者子得意极了,觉得母亲的担心完全是没有必要的。在长者子心里,前面一定还有比现在更好的东西等着他。
船再往前行,来到一个岛屿,刚一上岛就有一扇铁门,长者子走进去,还没等他看清楚,铁门就很沉重地关上了,万万没想到,长者子已不由自主地到了地狱。当他刚刚走进铁门,立即长者子的头上就有一个旋火轮,不停地在旋转,并很快落到他的头上,长者子顿时脑浆四溢,痛苦不堪。他心想,这一定是我用脚踢母亲的头所感的果报吧,众生多么可怜,由于无知造业,所感的果报却如此深重。想到这里,长者子突然在内心生起了强烈的悲心,便发愿道:其实像我这样叛逆父母的不孝子很多呀,我愿一个人来承担这种旋火轮的果报,让其它众生不要遭受这种痛苦。在发愿时长者子对当初叛逆母亲的恶行生起了强烈的忏悔心。当他这一念生起时,头顶的旋火轮马上就消失了,他立刻上升到了天上。
这是关于忏悔很有力量的方法,长者子内心生起愿代替如他一样众生的果报,这样的心念,他自己的果报不但没有增加,反而地狱境界消失让他升到了天上。这就是发心功德不可思议,因为发心使眼前的境界得以转变。
我们过去生中肯定也造过很多罪业,以什么样的忏悔为最有力呢?佛经告诉我们发菩提心是最好、最殊胜的忏悔法!我们很难保证自己三业清净。在无始的轮回中,肯定杀、盗、淫、妄都做过,那么这样的恶业如果要我们承担果报的话,肯定是会下堕到地狱里。为了避免要下堕到恶道,遭受果报的痛苦,有一种办法可以帮助你,就是发菩提心。这是最好的一种忏悔方法,也可以说发菩提心是对治罪障最好的对治力。
我们如果能够在一念当中发起真诚的菩提心,就能消除自己无始劫以来所犯的过失。如寂天菩萨在《入菩萨行论》里所说“菩提妙心犹如劫尽火,刹那能焚诸罪尽无余。”如果我们罪业有体相的话,虚空都难以容纳,但是菩提心就像劫末的火一样猛烈,它有那么大的威力,能够把多如虚空的干柴,刹那之间焚烧无余。我们要对忏悔法充满信心,也就是说虽然曾经作过很多恶业,但我们还是有救的,还是有办法的。
下面一个就是第四遮止力。什么叫遮止力呢,就是说一旦我忏悔了罪业,便永远“后不复造”,以后再也不造罪了,这就叫作遮止,就让自己从此清净。
在忏悔法里,以遮止力作为忏悔后的保证。比如一个人不小心吃了一次毒药,为了排毒到医院里经过种种很难受的洗胃啊、呕吐啊等痛苦办法,最后把毒药排出来了,我想这人一定会牢记这次体验,不会再去吃毒药了。再傻的人也不会说没事的,反正医生有办法帮助我,于是再去吃毒。(摘自《甘露》2008年第1期)
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这本《普贤行愿品》讲记是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上，结合信徒们修行生活的实际，因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
《劝发菩提心文》中说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。
求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》 原文 战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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