提婆达多品第十二

妙法莲华经 | [投稿]

《妙法莲华经》浅释—提婆达多品第十二

　　主讲：法闻法师（北京广济寺）

　　2010 年6月19日北京汉唐华夏美术馆

　　这一品是“提婆达多品”，但是没有太多地说到提婆达多，倒是主要说了龙女成佛的事。我们参照宣化法师的讲解，因为里面有很多佛经的专用术语、名词解释，一定要借助古德的注解。

　　提婆达多是梵语，翻译为“天热”，因为他在世时，专门从反面来帮助人，使人心里感到很热恼，天气也变得炎热了，以此因缘为名。

　　反面助人，从理论上说是助道，但在现实当中，要把意念转化过来就比较难。比如我们每周学习《妙法莲华经》，只要我们来到现场就没有中断过。但上一次我们来了就没有学成，我反思了一下，这是不是提婆达多来障道了？上一次该读他这一品就没有读成，有其他的事情给耽误了。提婆达多障道是无处不在，他是发愿从反面来助人，当年他直接和释迦牟尼佛祖作对，因为从反面助人是他的愿力，间接地，从反面障道。只要我们学习这部经典，也可能遇到他间接障道，就像上一次。只要我们认识到了，知道他从反面来助我们，反面障道叫作逆增上缘，也是一种助缘，是一种逆助。反面的帮助就需要我们能够反思、转化，我们认识到了、意识到了就不会被他所障，要意识不到，转化不过来，那就真的障道了，逆增上缘难就难在这个地方。

　　只要谁求正法，谁求上进，提婆达多就去阻挠，设置种种的障缘、障道，连天人都能够被他恼怒，都能被他气到。但是我们发愿修行佛法，求无上慧，就能够意识到，能够转化过来。我们能够意识到他是在反面助我们，不上他的当，不被他的障缘所障，甚至我们能够突破他的障缘，上进就会更快。上次我们有障缘，今天就特别的好。大家冒着非常炎热的天气来集体修学，我们今天也见到了这里的馆长，他也非常支持我们在这里修学，这就是突破了障缘，更上了一个台阶。

　　要突破障缘，突破修行过程中的种种障碍，怎么样才能突破呢？首先忍辱波罗蜜最重要，宣化上人说了，忍辱波罗蜜有十种利益：

　　（一）火不能烧—因为内心里没有瞋火，外边的火就无法伤害。所谓“没有内虚，不招外感”。其理一也。

　　（二）刀不能伤—因为内心是平静的、是慈和的，故外边之刀枪也不能为害。

　　（三）毒不能害—所谓“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”。所以达摩祖师被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因为他在无量劫以前修忍辱行圆满了。内无毒心，外害不能染也。

　　（四）水淹不死。

　　（五）一切天龙八部、人非人等皆拥护。修忍辱波罗蜜就是龙天鬼神等都拥护、赞叹。

　　（六）身相清净庄严，人人见了，心生爱敬。

　　（七）永远不堕三恶道。

　　（八）得生梵天。修忍辱法，这一生纵然修行成就到不了佛净土，但也能生天上，梵天是最高的一层天。

　　（九）昼夜安乐。修忍辱法，真正是昼夜六时恒吉祥，像现代人，很多人都有焦虑、睡眠不好，这样种种身心上的障碍，根源在哪儿？焦虑、抑郁、睡眠不好，昼夜不得安乐，就是心不平静，忍辱波罗蜜没有做到，只要坚持修忍辱，自然身心安宁、身心自在。

　　（十）身心常生欢喜。心平静我们就能够得到生命原本具备的净乐，宁净中自然产生生命原本具备的欢喜、愉悦、快乐！净乐正好和烦躁、焦虑、抑郁相反，烦躁、焦躁、焦虑就是心不平静，心不平静就失去了人生原本具备的快乐，丢失了人生的乐趣，失去了生存的乐趣。所以我们说一旦失去了平静心，失去了原本的净乐的话，对于他来说活着真的成了一种惩罚、一种煎熬，活着就是受罪了，就不是享受生命。

　　尤其我们当今所处的大时代、大环境，忍辱波罗蜜非常重要，大家要挂修行的警语，我看第一要挂忍辱波罗蜜。有的人挂“此处最吉祥”，但这个有点太抽象，不具体。大家一定要把忍辱波罗蜜写出来，挂在墙上，提醒我们。

　　忍辱就是平静心，无量寿经经题上说的清净、平等，清净心、平等心是我们原本具备的，我们失去了这个根本，就失去了很多。种种负面的东西就出来了，外来的意外的侵害、伤害就会出来。我们只要保持内心的平静、清净，修忍辱波罗蜜，外面的环境再乱，所谓的天灾人祸再多，也不会伤害我们。

　　佛祖当年面对提婆达多设置的种种障碍，他都能用忍辱波罗蜜来应对。学佛，在这一品里主要学佛的忍辱波罗蜜，对面来了个故意跟你作对的人，你要怎么应对？佛祖给我们作了榜样了，要用忍辱波罗蜜。

　　忍辱波罗蜜是功夫，需要经常去训练、打磨，第一次我们没有忍住，第二次我们再来，不要失去信心。这就需要精进，像包粽子，如果说忍辱是米的话，精进就是火，要用火来煮才能煮熟。忍辱是一门功夫，需要精进之火不断地去熏修、去磨炼，这也讲到了精进的十种利益：

　　（一）他人不能折伏—因为定力坚固，与任何人辩论，必定能百战百胜。要讲到精进，有时我们也说勇猛精进，他指的是能够持久，不是一时的勇猛，要能够持久。古德说得好：勇猛精进易，长远行持难。一时的勇猛精进心好发，长远心难发，要坚持，精进就含有坚持不懈的意思，坚持不懈才算是勇猛精进。

　　（二）佛所摄护。能够时时提起正念，而且能够不懈的坚持：上求佛道，下化众生。上能够和圣贤之道看齐，下能够带动周围的人跟自己一样修行，这就是精进不懈，这样为佛所护持。我们经常说佛祖保佑、菩萨保佑，怎么样才能够得到佛菩萨的保佑？要坚持不懈地上求佛道、下化众生，这样才能够得到佛菩萨的保佑。

　　（三）非人所护—天龙八部、人非人等皆来护持。

　　（四）闻法不忘—一历耳根，永为道种。

　　（五）未闻能闻—没有机会听到的法，即可听闻到。

　　（六）增长辩才—得到辩才无碍，能令听者法喜充满。

　　（七）得三昧性。

　　（八）少病少恼。长期勇猛精进，就能够少病少恼，不要怕累，不要怕烦，越是勇猛精进，我们就越健康、越长寿，生命在于运动嘛。

　　（九）心得轻安。勇猛精进就是不断地超越自我，不断地消除自己的业障、障缘，所以勇猛精进就能够心得轻安，有这样的身心体验。

　　（十）露优波华及优昙钵华（这类华要三千年才开一次），能日日渐增。这是比喻勇猛精进，久而久之，积功累德。修行人必须要勇猛精进。

　　接下来我们再看佛所到的十八不共法：

　　1、身无失：佛由无量劫以来，生生世世保持法身慧命，没有过失，身不犯杀、盗、淫，故身无失。2、口无失：口所说的是无上甚深微妙法，而不说杂言秽语。3、无忘：名念无失。比如说六波罗蜜里面的，忍辱也好，精进也好，自己有针对性地选择一个。像我们现在念阿弥陀佛圣号，要念兹在兹，念念不忘。还有像南传佛教有一种修法：观明点。也是如人护目、如龙护珠，不管行住坐卧，明点念念不忘，念兹在兹，这是禅修修定的一种方式，不忘正念，不忘自己所修的法门。修持名念佛法门的人，就要时时刻刻不能忘记佛的名号。4、无异想：佛唯有生生世世求无上觉道，没有其他的妄想和欲念。专注的意思。5、无不定心：佛不但没有其他的妄想，而且生生世世修持禅定，故有甚深妙定，心不散乱。6、无不知己舍心：佛对一切法悉知悉了，但是对一切法无所著住，把一切法舍了，故了无可得。7、意无减：佛生生世世愿意教化众生，接引有情，无退转心。8、精进无减：只有精进，没有后退的时候。9、念无减：念三世一切诸佛所修的法，而不间断，时刻不减少。10、慧无减：智慧一天比一天增加。11、解脱无减：渐渐得到解脱，一天比一天自在。12、解脱知见无减。解脱还是在解脱知见的前提下，才有解脱的果。解脱知见是理论上的指导，怎么样解脱，在知见的引导下，得到解脱的成果。13、一切身业，随智慧现。14、一切口业，随智慧现。15、一切意业，随智慧现。16、过去的智慧无障。17、未来的智慧无障。18、现在的智慧无障。

　　这十八种的法唯佛独有，在菩萨、缘觉、声闻三乘不能共这十八种法，故名十八不共法，就是只有佛才能够达到。共法就是通行的，大家都能够做到的，不共法就是只有佛才能够做到。佛有无量神通，乃至于成正等觉，成就菩提。广度众生，皆是藉着提婆达多教化的力量，而成就佛道。

　　我们总结一下佛的十八不共法，关键一点就是怎么样能够处障缘而能意识到是在障缘中，能意识到就是佛慧，智慧无障，只有智慧无障我们才能够克服障缘，走出障缘。

　　忍辱波罗蜜首先还是要在智慧的先导下，智慧无障，忍辱波罗蜜好修，要没有智慧，意识不到障缘，不识庐山真面目，就突破不了障缘对我们的束缚。佛祖当年，提婆达多处处跟佛作对（在佛的因地，提婆达多曾是佛的弟弟），提婆达多想方设法地去阻止佛祖度化众生。他也去出家，出家后也收徒众，跟徒众宣说他自己的法好，佛的法不好。只有佛祖智慧无障，用他的慧观，加忍辱的功夫才能够克服，否则的话，佛祖就要躲避或者是生嗔心，佛祖也不生嗔心，也不躲，就把这个逆缘转为逆增上缘。

　　这一品还有大量的篇幅说龙女成佛的故事，龙女成佛，有些资历很深的佛的上首弟子不理解。我们知道龙是属于三恶道的畜生身，还没有脱离畜生，怎么会能够即身成佛呢？在一般情况下是不可能的，所以佛的几位上首弟子不理解。

　　关于龙女即身成佛，不仅是这一品，也是整部《法华经》的一个看点。

　　这一品一开始“捐舍国位委政太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。”

　　《妙法华经》不仅是释迦牟尼佛祖宣说，十方三世佛，过去佛也好，他方佛也好，都宣说《妙法华经》，因为是成佛的法华经，是大乘法、一乘法，是真正的佛法。佛佛道同，所有的佛之所以成佛，都必须要听闻、参悟《妙法华经》，还有所有的佛成佛以后他最想要宣说的也是《妙法华经》，他是由《妙法华经》成的佛，成佛以后，度众生、说妙法的第一要务就是宣说《妙法华经》。当然演说的时间要应机而说，待缘而说，不一定急着上来马上就说。他先以种种的方便说，最后逐渐地引出最想要说的《妙法华经》。就像我们释迦牟尼佛祖，演说《妙法华经》已经是在他说法的最后阶段，佛祖晚年所说。这就是听佛祖说了大半辈子，按正常的说法，修成佛要三大阿僧祗劫，六道众生要想即身成佛，必须要通过人身，人才能够直接成佛，其他的比我们高级的天人也不能即身成佛，比我们低级的生命更不能直接成佛，他要往上修，转生，最后修成人身才能够成佛，这是一般教理说的，佛的很多弟子都是听佛这样说的，怎么佛祖晚年说《妙法华经》的时候，龙女即身成佛，很多弟子就不能理解。

　　妙法用一乘法，用绝对法来形容，还是词不达意，妙法是超越一切宗派，超越一切修行资历，超越一切修行时空的无上大法，称为妙法。龙女成佛就体现了《妙法华经》的微妙，也就是真正的佛法是法无定法，看什么情况，龙女也能够成佛。不是说女身不能够成佛吗，要修来世，女转男身才能够成佛，还有说成佛要经过三大阿僧祗劫，龙女即身成佛，佛的常随众，佛的上首弟子，大名鼎鼎的舍利弗，智慧第一的舍利弗就不理解。

　　龙女怎么回应舍利弗的呢？龙女有一颗宝珠，龙珠，我们知道海里面的龙族，即使很低级的贝类，经过很多年都能有自己的珠宝，所以一般珠宝都是从海里来的。龙通过修炼培植的龙珠是无上的珍宝，龙珠是龙的命根子，生命之所系，他多少年的修炼功德就凝聚在这颗龙珠上，龙珠的大小、龙珠的光泽，都能看出修行的功力、功德。龙女把价值三千大千世界的龙珠，持以上佛，供养给佛祖。把她多劫以来修行的成果供养给佛祖，这就是龙女即身成佛直接的因缘，就在这里。

　　为什么献龙珠就能够即身成佛？这就是我们刚才提到的修行的两大关键：忍辱，精进，还有就是布施。龙女供养佛，供养也是一种布施，是对上的布施，大勇猛精进，大布施，这是成佛的关键。我们学佛法，很多佛经里面经常会提到以布施为首的六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛法处处强调布施，在此经里面没有太多说布施，为什么？《妙法莲华经》是以莲花比喻，莲花是花果同时，突破了时间的过程和束缚，因果同时，如是因、如是果，要想当下成佛吗？大勇猛、大精进、大布施。《法华经》不讲理论，不说教，是以故事的形式，说的都是真人真事，有名有姓，以龙女大勇猛布施来体现佛法、妙法的关键之处，只要能够像龙女学就能够超越其他的一些障碍、障缘，像传统教理上的女身不能即身成佛，尤其是低级生命；还有时间上即身成佛，超越了三大阿僧祗劫的积功累德。

　　龙女去哪儿成佛了呢？

　　“即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生住不退地。三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受。”

　　这一下心服口服了，不仅心服口服，而且龙女成佛的效应带动一大片，作为一个超越女身、超越畜生身、超越三大阿僧祗劫的时间，三大超越而即身成佛的榜样，震撼很大，积极的榜样效应非常好。龙女修行成佛是《妙法莲华经》里面的一大亮点，会影响到无量的众生，凡是读诵、受持《妙法莲华经》的众生，都能够得到她这种榜样力量的带动。

　　这一品里面关键的两点：一是提婆达多，一是龙女，都是两个极端。提婆达多是坏的极端了，在《妙法莲华经》里，在妙法的转化、光照下，反而“谤道是有缘”，说你坏话的人也是和你有缘的人，给你设置障碍的人、打你、骂你、甚至害你的人也是你的有缘人，把他转过来就是逆增上缘。提婆达多是一个极端，在《法华经》里他也是大好人，甚至他早就是佛了，有佛的功德。所以大坏蛋看怎么看，坏蛋也有功德。龙女成佛也是一个极端，一般情况下是不可能的，智积代表的是菩萨，舍利弗代表的是声闻，这两大佛的上首弟子都不理解，因为他们听佛说法大半生，都没有这样的说法。《法华经》突然有这样一种理念，龙女即身成佛，他们不理解，这儿就突现了《妙法华经》的经义义趣殊胜之所在。

　　所以古来一直尊奉这部经为“成佛的法华”。我们上次说过，说成佛的法华是从两个方面来说：一是佛祖授记给他的弟子，甚至像龙女这样也不是佛的常随弟子，但是也在佛法的教化这一大事因缘下，当身成佛，有时间，有地点。还有佛给很多弟子授记，在什么地方成佛，以及他的国名、劫名。延伸开来讲，只要听闻、受持此经的众生，都能够得到佛祖间接的授记，最后都能够成佛，这是第一层意思。像我们是佛的再传弟子，不是佛的亲传弟子，佛是间接授记，只要我们坚持把此经学完，都能作为成佛之因，获得间接授记，能够成佛。第二层意思是他的义理、经义是佛真正的本义，佛祖以前说了很多经典，多数都是方便法，我们把他们称为佛之法。像《法华经》、《无量义经》、《无量寿经》，这样为数不多的，佛无问自说的大乘了义经，是佛祖在晚年的时候，概括性的、总结性的说法。他晚年这几部经都是无问自说，佛祖观机，看时机成熟，将如来的本义不折不扣地和盘托出，推到众生面前。《妙法华经》经义上是开佛之见、示佛知见，讲的是真正的佛法，而不是佛之法，方便法也是佛法，但那是佛之法，佛的一部分法，不是全部完整的，只有像《妙法莲华经》这样有限的几部大乘了义经典是真正意义上的佛法，不是方便说。开门见山，直接了当地说什么是佛法。要成佛就要悟《妙法莲华经》的义趣、义理，佛祖开示了真正的佛法，我们就要悟入《妙法莲华经》，悟入《妙法莲华经》的义趣、义理就都能够成佛。这是《妙法莲华经》之所以是成佛的经典的两层意思。

　　好，这一品就参悟到这儿，有什么需要纠偏或者是补充的地方，请大家提出来。

您可能喜欢：