第六忏悔品问题讲解

六祖坛经 | [投稿]

四．如何忏悔？

　　前文提到忏悔有很多法门，现在再从具体的方式与事例进一步说明忏悔的重要。

　　俗云：“人非圣贤，孰能无过？知过必改，善莫大焉！”在佛法里有两种伟大的力量：第一、是自性不作恶；第二、是做了能忏悔。

　　忏悔是认识罪业的良心，是袪恶向善的方法，是净化身心的力量。一个人不怕造业，只怕不忏悔。例如佛世时，印度的阿阇世王曾经犯下了弑父篡位的弥天罪业，后来因为忏悔，终能得救。中国的悟达国师，累劫冤业感生人面疮，透过忏悔，终于冰释多生仇恨，并且留下一部“慈悲三昧水忏”，利益后人。

　　不过，一般人在平常都不会想到要忏悔，一定要到甚么时候才肯忏悔呢？

　　◆有病的时候，病苦折磨，他想到要忏悔了。

　　◆受苦的时候，艰难困苦来了，他想到要忏悔了。

　　◆困难的时候，做事时，这项不如意，那样不顺心，他想到要忏悔了。

　　◆年老的时候，他想到过去年轻时候种种非法、种种不是，就容易忏悔。

　　◆无力的时候，感到自己没有力量了，那时候就想到要忏悔了。

　　知道自己错了才懂得要忏悔，往往悔不当初；甚至身陷牢狱才知道自己做错了，更是懊悔已嫌迟。所以，我们忏悔，要在平常的时候，要在我们有办法的时候。

　　如何忏悔愚迷、骄诳、嫉妒等恶业？

　　《六祖坛经》说，佛弟子平日于佛前依下列三段文忏悔发愿，可以增长我们忏悔的力量：

　　“弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被迷妄所染，从前所有的愚迷恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”

　　“弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被骄诳所染，从前所有的骄诳恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”

　　“弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒所染，从前所有的嫉妒恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”

　　《观普贤菩萨行法经》载，在家信众的忏悔法有五种：

　　一、不谤三宝，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）；

　　二、孝养父母、恭敬师长；

　　三、端正身心，以慈悲、道德待人；

　　四、六斋日不杀生；

　　五、相信因果。

　　除了上述的忏悔方法以外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行如下六种忏悔：

　　一、说好话忏悔；

　　二、捐善款忏悔；

　　三、勤劳服务忏悔；

　　四、成就他人忏悔；

　　五、用感恩报德的心忏悔；

　　六、以礼佛谢罪的心忏悔。

　　忏悔是生活里时刻不可或缺的美德，例如：穿衣的时候，想到“慈母手中线，游子身上衣”，如何能不忏悔？如何能不想到母恩难报呢？穿衣服的时候，想到这件衣服是从工厂里的工人一丝一缕慢慢地织成，我能不爱惜它吗？所以，穿衣服就可以忏悔。吃饭的时候，所谓“吃现成饭，当思来处不易”；所谓“佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还”。一粒米所以能到我们的口中，那是经过了农夫的耕作，工人的制造，商人的贩卖，同时还要结合水份、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为这一粒米给我们充饥填饱。我在吃饭的时候，怎么能不感恩忏悔呢？所以，在佛门里，饭前要念供养咒，饭后要念结斋偈，在吃前三口饭时要说：“愿断一切恶，愿修一切善、愿度一切众生。”断恶、修善、度众，主要的，就是要忏悔、感恩、发愿。

　　忏悔不但可以灭罪，而且可以增福。依经典记载，忏悔可得五种福德：终不远离一切圣人；一切众生乐见乐闻；入大众时，不生怖畏；得好名声；庄严菩提。

　　忏悔之后，罪业是否究竟清净，可以依忏悔当时的情状自我审查。

　　忏悔的相状有三品：

　　下品忏悔：全身微热而眼出泪。

　　中品忏悔：全身毛孔发热出汗，从眼出血。

　　上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高的忏悔。

　　一般人学佛修行，无不希望与佛菩萨感应道交，但是为甚么有的人有感应，有的人没有？感应的原理就同“月现江心”。所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”、“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前。”菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在毕竟空里，对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染，就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心。所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，应该怪自己的心海不清净。所谓“人有诚心，佛有感应”，只要我们能时常藉着忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。

五．何谓自性自度？

　　在《六祖坛经》中，惠能大师一再强调，学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人，所谓“迷时师度，悟时自度”。一个学生读书求学，如果完全依靠老师，自己不用心，绝不会有太大的长进。所以，学佛修行，三分靠老师，七分要靠自己，要“自性自度”，能够觉悟自己的自性，才能自度，这才是究竟之道。

　　有一位瑞岩禅师，他每天早上起来，总要先叫自己：“主人公！主人公！”然后自己回答：“有！有！”然后说：“你要醒一醒！你不要给人欺瞒！”自己又再答：“我要醒一醒！我不给人欺瞒！”所以，有一首诗偈说：“学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”我们不知道自己的本性，心外求法，那里能求到自己的根本呢？

　　白云守端禅在杨岐方会禅师处参禅，久久不能开悟，杨岐禅师很是挂念，想方便开导。有一天，杨岐方会禅师问守端禅师：“喂！你过去拜师父学道，你的师父是谁？”

　　“我的师父是柴陵郁禅师。”

　　“柴陵郁和尚是开悟的禅师，你知道他怎么样开悟的吗？”

　　“我的老师有一次过桥的时候，跌了一跤，就觉悟了。”

　　“跌一跤，怎么觉悟呢？你怎么证明他觉悟的呢？”

　　“他跌了一跤以后，说了一首偈语：‘我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。’”

　　杨岐禅师听了之后，便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑，辗转反侧，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师：“老师！为甚么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了甚么吗？”

　　杨岐禅师道：“你这个家伙！真没出息！你看我们寺院前面的广场上，经常有走江湖的在那里变把戏，弄个猴子在那里跳来跳去的，他们卖力表演，无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用，我跟你一笑，你竟然饭也吃不下，觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如，你还能参禅悟道吗？”

　　白云守端禅师一听，若有所悟地愣在那里。老师又说：“不必想，不必分别，懂就懂了，悟就悟了。”

　　于是老成守道的白云守端禅师，经过老师这样的方便权巧，一笑也能把他笑开悟了。

　　梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦，因此开悟了。他也有一首诗说：“多年绝地灭晴天，听得重重碍影物，一一眼中踢砖瓦，等闲踢中虚空物。”

　　此外，佛光禅师听到打板的声音，他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动，他也开悟了。玄沙师备禅师走路，经过一个山沟，一个不小心，踢中了一个石块，打到了自己的脚背，“喔！好痛啊！”他这一痛，痛得开悟了。所以，过去很多的禅师，听到打板的声音，开悟了；饭碗跌破地上，开悟了；一听钟声，开悟了；一听鼓声，开悟了。但是，今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声，我们不能开悟，就是打雷，我们也不能开悟。过去有一位天然禅师，他就是听到打雷开悟的。

　　有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学，久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：

　　“听说你在先师百丈处，闻一知十，闻十知百，聪明伶俐，很了不起。不过，我现在有一个问题问你：未出娘胎前，甚么是你的本分事？请试说一句看看，我为你印证。”

　　智闲禅师茫然不知应对，沉思了一会儿才说：“请禅师替我解说！”

　　沩山禅师道：“我说，那是我的见解；对你，又有什么益处呢？”

　　香严智闲于是回到僧堂，把所有语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然没有一句合乎应对的话。歎息道：“说食不能当饱，画饼岂可充饥？”因此便把所有典籍付之一炬，发誓说：“这辈子不研究义学了，从今以后好好做个粥饭僧，免得浪费心神！”

　　香严禅师于是辞别沩山禅师，到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天，在除草的时候，无意中抛掷一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声，“叩！”因而豁然大悟！所以，他就说了一首偈语：

　　一击忘所知，更不假修持，动容扬古道，不堕悄然机。

　　处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。

　　悟道的偈语一说，传到沩山禅师那里，沩山禅师还不放心，就派另外的一个弟子仰山禅师，来考试智闲禅师。他说：“我听说师弟你悟道了，不过有时候光从字面上去知解是不算的，你如何从心地法门体悟自性，请道一句。”

　　智闲禅师就说：“过去穷，我还有立锥之地；现在穷，连立锥之地都没有了。”

　　仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师，沩山禅师一听，说：“啊！他是真的悟道了！”

　　禅，是一个机缘，是累积多少年的修行，到了那么一刻，众缘具备才能开悟。

　　南宋的时候，有一位张九成，听到蛙声一叫，开悟了。于是写下一首诗偈：“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家，正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。”

　　听到蛙叫，可以开悟；看到花开，可以开悟；看到花落，也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话，“应无所住而生其心”，当下大彻大悟，说：“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何期自性本自具足！何其自性本无动摇！何期自性能生万法！”

　　崇奉佛教，尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷，有一次参访晦堂祖心禅师，闻到花香，开悟了。晦堂禅师就问他：“你有闻到香味吗？”

　　“好香喔！”

　　禅师说：“我何尝隐瞒你甚么吗？”

　　意思是说：“你看，这么好的禅、道，不都给你了吗？”其实，这不是晦堂禅师给黄山谷的，是黄山谷自己的机缘成熟了，因此他悟道了。

　　唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道，一学就是十六年。十六年来，鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法，也没有说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住，就向鸟窠禅师告假，要到他方参学。鸟窠禅师一看，这个徒弟跟随我十六年，忽然要走了，就问：“你要到那里去啊？”

　　侍者说：“我要到诸方去参学。”

　　鸟窠道林禅师就说了：“佛法何必到别去学呢？我这里也有一些啊！”说完之后，立刻从身上拈起一根布毛，他说：“你看，这不就是佛法吗？”

　　会通侍者当下廓然大悟。所以，后来人们就叫他布毛侍者。

　　布毛侍者因一根布毛而觉悟，我们现在别说一根布毛不能觉悟，就是拿一件毛毯给你看，你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫，到了那么一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉，开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太阳，也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持，慢慢的累积，到了那么一刻，因缘成熟，一下就悟道了。

　　近代的太虚大师，他曾在普陀山闭关，某夜，闻前寺开大静钟声而进入禅定，直到隔天清晨听到钟声才出定，但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验，从此真是“深入经藏，智能如海”。

　　所谓“见性成佛”，这是每个人的自家事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力，才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人本具，反求内心，自能当下证得。

六．如何发“四弘誓愿”？

　　《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”参禅学道，应该以发心立愿为下手的工夫。在世间上，读书求学，做人处事，也都要立定自己的志愿、目标；参禅学道，当然更要发心立愿了。

　　在佛教里，古来多少高僧大德，为了“正法能久住，众生得离苦”而发下弘愿。譬如：玄奘大师“宁向西天一步死，不回东土一步生”，终于完成西域取经的大愿；监真大师“为大事也，何惜生命”！终于将佛法弘传到日本；宋朝永明延寿禅师，屡用公帑买鱼虾等物放生，事发被判死刑，面无惧容，只愿“将此一命，布施众生”。唐朝沩山禅师，发愿做一头老牯牛，来为众生服务，所谓“欲为佛门龙象，先作众生马牛”。这些高僧大德们，因为有菩萨的行愿，所以能完成他们的道德、修行。

　　现在，有的人发愿往生后捐出遗体、器官，这也是需要有大愿心、大勇气，如果没有愿力，如何肯这样牺牲自己，成就别人？所以，这个世间，如果人人有牺牲奉献的愿心，就不会有自私自利的人；如果人人肯发心为人，就能为世间点亮明灯，增加热力。

　　发愿，有别愿和通愿。所谓别愿，例如：阿弥陀佛以四十八大愿来成就西方极乐世界，成就普度众生的心愿；观世音菩萨有十二大愿，所谓“大慈大悲，救苦救难”、“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”；文殊菩萨也是发十二大愿，他用智能活水润泽世间；普贤菩萨有十大愿：“礼敬诸佛”，这是对人格的尊重，“称赞如来”，这是语言的布施等等；地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”、“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”。像这种伟大的愿心，不但完成自己，也照亮了人间。所谓通愿，就是通于一切、普遍一切。例如：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，这是每一个佛弟子都应该发的弘愿，称为“四弘誓愿”。

　　根据经典记载，过去诸佛，莫不由发愿而成。所以，有了大愿，才能成就。发心立愿既然这么重要，我们如何来发“四弘誓愿”呢？

　　众生无边誓愿度

　　学佛修行，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，所谓“弘法为家务、利生是事业”，只要是大乘行者，都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。

　　如何才能度尽无边众生呢？《金刚经》说：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”因此，度众生的究竟之道，就是布施佛佛法，帮助众生解脱烦恼、了悟生死，不再受轮回之苦，而不只是给他们吃穿饱暖，衣食无虞而已。

　　度众生，并非喊口号，必须在日常生活中身体力行，比方说爱惜时间，时间也是众生，爱惜时间就是度生；爱惜金钱，不要奢侈浪费，进而节约勤俭，就是度生。在政治上，爱护国家社会，树立国家、社会良好的形象，也是度生。和合众生、不挑拨离间、不诽谤别人的名誉，这都是度众生。乃至于一朵花、一棵树，尤其大自然的山水生态，我能保护它，不污染它、破坏它，不浪费水电资源等，这就是护生。所以，过去有的禅师不是拜佛，他不妄走一步；不是看经，他不随便点一支蜡烛。保护生态、爱惜资源，这就是“众生无边誓愿度”的基础。

　　烦恼无尽誓愿断

　　学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论度人。所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。

　　烦恼，能恼害我们，烦乱我们，让我们不得安宁。例如贪欲，为了贪欲，种种的辛苦，种种的麻烦；瞋恚，为了瞋心，种种的不安，种种的苦恼；愚痴、邪见，更是蒙蔽我们的智能，使我们不能走上正道。所以，我们要发愿断尽贪瞋痴烦恼，所谓“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”；尤其要不断的忏悔，忏悔如法水，可以洗净我们的烦恼，烦恼净化，那就是解脱，那就是自在。

　　法门无量誓愿学

　　俗云：“万贯家财，不及一技随身。”一般在家人士，要想生活无虑，都必须具备各种知识、技能，何况学佛修行，既然发心要度众生，不但要具备各种知识、技术，还要有佛法，所以，无量的法门，我们都要学习。世间的知识，出世的佛法，各种的技能，各种的服务，对一个真正学佛求道的人，要像“泰山不辞土壤，大海不拒细流”，才能成其高，成其大。在古代印度有所谓的“五明”，即：

　　◆声明：语言学、声韵、训诂、音乐。

　　◆工巧明：科技工艺的知识。

　　◆医方明：卫生保健、医药的知识。

　　◆因明：逻辑推理、论理学。

　　◆内明：专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。

　　以上五明，涵盖面虽广，然而在今天多元化的社会，似乎已不敷所需，这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。

　　佛道无上誓愿成

　　古德说：“没有天生的释迦，没有自然的弥勒。”成佛须经“百劫修相好，三只修福慧”，要经过千辛万苦的修行才能成就。成佛虽然不容易，但是我们要难行能行，要“见贤思齐”；尤其不仅自己要誓成佛道，更要发愿度尽一切众生，共成佛道，这才是真正的“佛道无上誓愿成”。

　　四弘誓愿是大乘佛法，也是小乘佛教里所讲的“苦集灭道”：因为众生受苦，所以我们要发度众生的弘愿；因为众生有烦恼，所以我们要发愿断烦恼；因为众生要学道才能脱苦，所以我们要誓学无量法门；因为灭尽贪瞋痴烦恼的涅槃寂静，才是究竟的自在安乐，所以我们要发愿成就无上佛道。所以，小乘的四圣谛，就是大乘的四弘誓愿。

　　四弘誓愿，一般人大都只是用来做为早晚课的时候，在佛前唱诵，平时不敢讲，更别说要去实践了。因此，六祖大师勉励我们要发四弘誓愿。不只是要敢讲、敢说、敢唱而已，尤其希望大家今后都是四弘誓愿的实践者；能够把四弘誓愿落实在生活中，才是真正的大乘行者。

七．甚么是“无相三归依”？

　　三宝是佛法的总纲，做一个佛教徒，首先要归依三宝。

　　“归依”就是归投依靠，含有救济、救护的意思。我们在世间生活，有时自觉力量不够，希望有一些大力者做我们的依靠，如同小孩依靠父母，人民依靠领袖，跛者依靠拐杖，渡河需要船筏一样。因此，归依不是吃素，也不是受戒，更不是出家；归依也不是拜神或拜师父；归依不是一时、一次，或者归依某一个人。归依，是确立信仰的表示，信仰佛教，就必须归依；归依三宝，才是正信的佛教徒。

　　那么，归依甚么呢？归依三宝。三宝就是佛、法、僧。宝，有世间的财宝，有出世间的财宝。世间上的财宝，是黄金、钻石、珍珠、玛瑙等；出世的财宝，就是佛、法、僧。世间上的财宝，能够丰富我们的物质生活；出世间的佛法僧三宝，可以使我们的精神富有。所谓佛，就是本师释迦牟尼佛；所谓法，就是佛教的经典、佛理；所谓僧，就是菩萨、高僧大德、弘法利生的僧团。

　　说到归依三宝，三宝也有好几种。有住持三宝、最初三宝、化相三宝、理体三宝、一体三宝。我们现在归依的住持三宝，佛象是佛宝，经书是法宝，僧团是僧宝。化相三宝就是最初三宝，也就是最初成道的佛陀为佛宝，四谛、十二因缘的真理是法宝，五比丘、千二百五十人的阿罗汉是僧宝。

　　另外，还有理体三宝，佛宝是指佛的法身，也就是真理之身；法宝是报身，是从法身所显现的庄严无比的身相；僧宝是应身，是具足“三十二相、八十种好”，应化世间的佛陀。其实，法身、报身、应身，在理体上是一体的，法、报、应化身，叫做自性三宝。意即：我们每一个人都具有三宝的功能，不一定出家人才有三宝，或者佛陀才有三宝。在我们每一个人的自性里，都具足有三宝的功德。比方说，我们自性的法身，就是佛宝；我们自性的真理，就是法宝；我们自性的清净，就是僧宝。所谓归依三宝者，其实就是归依自己，因为自己的自性里面就有佛法僧三宝。

　　所以，禅宗讲“不做佛求，不做法求，不做僧求”，就是怕我们心外求法，不能直下承担。因此，真正的归依，就是要归依自性三宝，也就是所谓的“自依止、法依止、莫异依止”。

　　有一个信徒问禅师说：“我们要归依自性三宝，甚么叫做自性三归依呢？”

　　禅师说：“要等到石龟说话的时候，我才告诉你。”

　　信徒自认也是禅宗的行家，就说：“石龟说话了。”

　　禅师反问：“石龟向你说了甚么呢？”意思就是说，自性三归就是不可说，有说即非。

　　所以，归依自性三宝，就是归依自己了不得的一个无对待、无实相、实相无相的自性三宝，也就是无相三宝。

　　我们的自性三宝是亘古今而不变，历万劫而常新的；

　　归依三宝，可以获得无上的功德，三宝的意义是：

　　◆希有义：世间宝物，贫穷者不能得到，三宝也是如此，没有善根因缘的众生，百千万劫无法值遇，故名为宝。

　　◆离尘义：世间宝物，本质上没有瑕秽，三宝也是如此，绝离一切有漏的无明、妄想、尘染，是最极明净的，故名为宝。

　　◆势力义：世间宝物，能除贫穷，医治病毒等大势力，三宝也是如此，具足不可思议的神通威力，故名为宝。

　　◆庄严义：世间宝物，可以庄严世间，三宝也是如此，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。

　　◆最胜义：世间宝物，在一切物中最为殊胜，三宝也是如此，是出世间的无漏法，最为殊胜无上，故名为宝。

　　◆不改义：世间的真金，不论烧打磨链等，本质仍旧不变，三宝也是如此，因为是无漏法，所以不为世间的称、讥、悔、誉、利、衰、苦、乐八风所动，恒常不动，故名为宝。

　　三宝的功德巍巍，难可具说。根据经典譬喻，佛如良医，善疗众生病；法如药方，能除众生苦；僧如看护，常解众生恼。三宝的重要，譬若阳光、空气、清水，这是人生三件宝，佛法僧则为出世的三宝，都是众生得度的因缘，缺一不可。三宝又如冥冥黑夜里的灯烛、滔滔苦海内的舟航、焰焰火宅中的雨泽，皈依三宝，就像为自己的人生建设一座电力公司，成立一家自来水厂，开发一亩肥沃良田。皈依三宝能令我们认识自性，开发内心的宝藏。归依三宝的利益，无量无边，不归依，则无缘受用。

　　有一个寺院，住持和尚忽然生病了，没有办法和各方问道者讲话，就拜托他的师弟说：“你代替我去论道。”

　　师弟说：“师兄啊！你拿我开玩笑，我是一个苦行僧，我那里会说佛法？那里能跟人论道呢？”

　　师兄说：“也没办法，你就出去讲几句客气话好了。”

　　师弟不得已，坐上宝座。论道的人来了，看到一位大和尚，立刻就问：“甚么是佛？”

　　苦行僧心想：佛的历史我也不懂，佛是觉者，自觉觉了甚么？觉他觉了甚么？觉满满了甚么？我都不能回答，怎么办？不自觉就往东面看看，往西面看看。

　　来人说：“好啊！这回答得好啊！”怎么回答得好？甚么是佛？东面看看，西面看看，表示法身遍满虚空，充满法界，无处不是佛。于是再问：“甚么是法？”

　　苦行僧很难回答，又随意向天看看，向地看看。来人说：“好啊！我懂了，我终于懂了！甚么是法？就是自他平等，无有高下，平等就是佛法。”

　　接着又问：“甚么是僧？”

　　苦行僧一想：“你问这么多，我实在没有办法了。”他就眼睛一闭，不睬你。

　　来人一看，“啊！回答得高啊！所谓僧者，原来就是庄严仪表、慈悲心肠，眼睛一闭，那个样子就是僧啊！”于是说道：

　　“你这佛法僧三宝回答得好，我最后再问你一个问题，我们在家信徒要种福田，要布施，要结缘，甚么叫做福田呢？”

　　苦行僧一听，心想：“唉呀！你的问题这么多，算了，我向你投降了，你不必讲了。”就把两只手举起来。