《楞严大义》见道之二

楞严经 | [投稿]

　　《楞严大义》见道之二

　　第三节修行基础的五要素

　　1、如量地皈依三宝

　　《楞严经》的这个缘起，就告诉我们三个道理。阿难尊者他为什么遇到邪咒，自己学的教法却起不了作用，因为他对三宝，生起的信心和信念不够具足。大家就奇怪了，他都是佛的常随侍者，怎么对三宝信心还不足？我们大家以为自己是三宝弟子，我已经皈依过了，你们皈依过了没有？都皈依过了。皈依过了，你是否具足皈依的量？这个不一定的。皈依三宝是什么意思呢？皈是返黑为白，依是依靠、依赖，皈是归宿，就是我们整个生命都归宿在三宝当中。你凡是在现实生活当中遇到的一切烦恼、一切困难、一切需要解决的问题，都是首先想到由三宝来解决，把身心融入在三宝当中，有没有？不要说遇到大的打击和困难，就是你哪怕一个小小的的情感，或者一个人对你好一点，对你差一点，这种分别心生起来，都会把三宝抛到脑后去，都无法把心安住于三宝当中。所以，皈依并不是一次仪式就解决问题，而是要在每时每刻当中达到这个量，你举行一次仪式，确定自己是三宝弟子，这只是如法。如法是还不够的，还要如量，就像煮饭一样，把水放下去，米放下去，下面这个火烧起来，这叫如法，但是你量不到，这个饭是没法吃的。

　　我们皈依三宝也是如此。所以你看你心中，是否把三宝作为你生命的归宿和依靠，可以反省一下。我们待人接物，起心动念，有没有把三宝作为我人生的依靠？佛是觉者，我们有没有觉而不迷？法是正者，有没有正而不邪？僧是净者，净而不染，有没有把清静的心，不污染的心，作为我们整个生命和生活的依靠？如果达到了这个量，我们皈依三宝已经做到了。这实际上不是想一次两次就能做到的，因为有无量劫以来的习气串流，像洪水一样冲过来。我们必须时时看到，三宝始终是我真正的皈依，就如苦海当中的灯塔一般。有这么一个心生起来了，哪怕你打坐腿痛得很不舒服，痛起来的时候，我们心里想这个痛很难受，就更精进地来持这个咒，因为这是法，我就依靠这个法，而不去感受这个痛，痛死了我也不去管它，这个痛就对你没有任何障碍，不管是你的心情也好，生活当中遇到的困难也好，你只有这个心生起来，你的量就具足了。

　　所以阿难遇到了这个邪咒，他马上不能自持，晕乎乎就跟她走了。实际上是他心中，在那个时候，他忘记了忆念三宝。大家记住，如果你遇到了情感上的问题，只要你起心动念，觉得心快跟着这个情感跑了，你马上把三宝提起来，安住于三宝，一切灾难完全消失。就是那种带来烦恼的情感、情绪，马上得到控制，得到转化，得到升华，你不会厌恶它，也不会跟着它跑，不会做出错误的事情，所以这个是最关重要的。阿难对三宝皈依的量还是不够，我们大家就可想而知了。这是第一点。

　　2、出离心和菩提心

　　第二点呢，是发心。发心就是发勇猛的出离心和菩提心。大家看一看，我们有没有生起决定要了生死，决定要成就菩提的这个心？决定了生死，就意味着我们在心中，要舍弃现实的这一切生死烦恼。凡所有相皆是虚妄，凡所有相皆是无常，你看到现实的这一切，都是无常、败坏、不安之相，当生起出离心的时候，我们心中，是不会被世间的任何一尘所污染。当然，这个也不是你想一次，就能大事已办的，而要经过长期的模拟，长期的训练。大家可以不停地去感受，把我这颗心，我现在能感受到的，对这个世界贪着的这颗心彻底放下——我所贪着是世间的哪一种法？是物质的色声香味触，眼耳鼻舌身，还是我们内心的思想境界？外在的山河大地，物质世界和内在的精神世界，全部都是生死的五蕴之法，都是生灭法，那我们想了生死，你就要下定决心，命令自己必须舍弃这一切生灭法。

　　大家是不是很苦啊？生活在轮回当中，确实有很多的苦恼。就像一个小孩子，他看到这个火炭烧得很红、很漂亮，于是就去抓。抓起来的时候手很烫，手被烫了。我们大人告诉他，你把火赶紧扔掉，可是他觉得很漂亮：我舍不得扔，我还是要抓住。抓住只有一个结果，就是被它烫，没有第二个结果。我们对于世间的一切五欲六尘，你想把它抓住，你抓住它只有痛苦，没有快乐。所谓的快乐，就是你觉得它好，然后觉得很快乐，只是自己一厢情愿感觉到快乐。那个感觉就像小孩子，他认为这个火很漂亮，我抓住它就快乐。实际上有没有快乐呢？一点快乐都没有！那我们大家看一看，如果我们现实的修行的这个心，这个基础建立起来了，把现在对于世间的这一切，万法的贪着啊，全部舍弃，强行地命令自己：这一切既然是生灭法，我不能在心中留住，哪怕是一个灰尘，一个妄想都不能留住。因为你留住它，这一个妄想，这就是你生死的根，最终继续让你轮回的，就是这一颗灰尘。你贪着色相，就是这个色相会让你留住继续轮回；你贪着一种情绪，就被这个情绪束缚住继续轮回，永远轮回下去，就是这颗妄想的心。

　　所以我们要学会生起出离心，不是嘴巴说一说，想到一下说，哦，我要了生死的，这个苦海很苦。说完了，脑子里面根本就没有觉得苦海有多苦，这样我们怎么能了生死呢？所以要生起强烈的出离心，认识到世间一切。特别是不为自己去求世间的这一切，这要成为一种感受，而不是理论，也不是语言，更不是文字，是我们心里面要生起这种感觉，就觉得我不要这个世界，也不要所谓的一切思想。你们不要说，那个经书我是要的；经书讲的那个法很好我是要的。你所体会的经书和经书里面的这个语言、这个文字、这个思想，全部都是生灭凡夫的理解。经书真正的意思，是没有生灭的，是必须舍弃凡夫的受想行识，一切分别都如此。那我们现在，如果观照一下自己的心，把自己的这颗心和外物全部舍弃，这是跟出离心相应。

　　如果有这么一种心，你平常不停地去训练自己，锻炼自己，让自己成为一个不受世间束缚的人。这种感觉生起来，无论你遇到任何的灾难，任何的困难，你同样可以在千斤重担之下脱离，虎口脱身。因为你舍弃了这一切，老虎张着嘴巴要咬住你了，而这个老虎咬下来是空的，而不是你。我们大家，如果你正在痛苦当中，你现在就可以观想一下：这个痛苦就像老虎一样咬住你了，可是你心里面已经舍弃了这个世界，舍弃了你所追求的一切，五欲和六尘全部放下。这个时候，你回光返照，看一下自己的心。事实上，在这个时候，世间没有哪个人，没有哪件事能够咬得住你，无论多大的压力，压下来只是自然，而不是你。这就是我们生起出离心的量。如果生起这个出离心的量，你就不会被情感纠缠而感到痛苦；更不会被为其他的欲望而感到痛苦；也不会被为学习佛法、学习世间的其它知识而感到痛苦，因为你的心已经恢复到不受压力的健康状态。这出离心是我们强大的动力，如果你没有想出离的这种认识，如果你没有想出离的这种心，我们会对世间很多习惯产生执着。实际上，世间的五欲只是一种习惯，我们习惯这样好，那样好。像有些人他习惯吃辣椒，他觉得没有辣椒，饭吃不下去；有些人就讨厌吃辣椒，他没有辣椒才能吃得下去。为什么会这样呢？因为习惯。所以，世间所谓的快乐只是习惯不同，而没有真正的快乐可言。

　　这是出离心，所以我们要观察自己。那么阿难尊者，如果他的出离心非常明确，不是在记忆当中，而就在你感受的当下，我们现在在这里，把所有的世间一切法全部舍弃，无论出现什么情景，都不会有动摇的这个心，大家的心都是寂静安然，随时随处都可以是这样。但是你如果把学来的知识跟现实的心行，这种感受脱节了，你的感受就会顺其自然地随着习惯。所以，当阿难遇到了摩登伽女(因为摩登伽女跟阿难，是过去五百世都是做恩爱夫妻，都是恩爱夫妻，没有矛盾的)，当见到她的时候，就被过去的这种习惯吸引了。那个咒啊，只是迷糊一下，实际上是他过去世无量劫的串习，到今天他抵挡不住。假如他出离心非常明确，舍弃了世间这一切，那么，恩爱、情感这一切，在他心行当中构不成障碍，他可以看到她很顺眼，很舒服，但是不会被她所纠缠，这是根本的区别。那我们大家如果发起了慈悲心，你对一切众生看上去都不会不顺眼，但是你不会被一切众生所干扰。

　　第二个心就是菩提心。菩提心是我们真正的修行的动力。菩提心就是：我要看到了现实轮回的痛苦，我要舍弃这些生灭轮回；当我想舍弃的时候，我也同时希望，一切众生都能舍弃这个痛苦，把自己这个出离心扩散到九法界众生的身上。你看，我们感受到，我自己不需要五欲六尘，把五欲六尘舍弃了。观想一下，感受一下自己的心，就是此时此刻，当下你观照一下自己，没有任何想追求世间的这个心，全部舍弃，然后把这种舍弃一切轮回的感受，扩散到一切众生身上。我们可以感受一下，就是现场的大众，我们希望现场的大众跟我此刻的心情也是一样，都舍弃一切五欲六尘的生死轮回烦恼。当你这个感受生起来，你就知道，所有的众生都需要解脱生死痛苦，这叫同体大悲。你内心感受到了空灵，希望一切众生都同样应该感受到空灵，这个觉受力量非常强大，哪怕他是仇人，在你面前，你生不起半点的嗔恨；哪怕他是你的爱人，在你面前，你也生不起半点的贪欲，因为都需要解脱，都需要证菩提，而这种情感，在你观察菩提心生起来的时候，完全成为大慈悲心。所以慈悲心的前提就是平等心，只有我与众生都舍弃我执，这个平等心生起来了，我们的菩提心才算真正的发起。

　　所以，大家要安住在这种菩提心当中，不停地感受，不停地模仿，让自己这种出离心和菩提心，成为一种串习。串习就是排队，我们买票的时候队排得很长，一个一个接上去，我们现在就是让自己的心念，念头，也像排队一样，这个排的队，就是排的菩提心的队。从出离心发起来要成就菩提，每一个念头都不忘记菩提心和出离心，那我们就随时随处都会在菩提道上，一天打坐的时间可能只有两个小时，可是一天干活的时间、走路的时间、谈话的时间、睡觉的时间、远远都超过我们打坐的时间。如果每天你如法安住的只有两个小时，而另外二十二个小时却不如法安住，你这个队排得一点力量都没有。人家二十二个人在那里排队，你两个人排一下，再二十二个人以后又两个人排一下队，这两个人有多少力量？所以我们要学会让我们的这种动力——发菩提心，要成佛的，要利益一切众生，要舍弃一切轮回生死的法的这种出离心和菩提心，这种发心要成为我每件事情的动力。

　　大家感受一下，每件事情都成为我要成就众生，我要解脱生死这样的动力，现在听课，我们是这个动力；我们要明心见性，要见到真心，要成就菩提，也是这个动力；我们吃饭的时候也同样为了解脱，所以必须吃饭，也是这个动力；我们跟一个人讲话的时候，为了他的解脱和我的解脱，为了帮助他，也是以成就众生为动力；包括义工，包括我们盖庙，包括所有的一切的行为，跟别人打招呼，也是为了跟他结这么一种缘，让他以后有机会来接触佛法。所以菩提心可以作为我们整个生命的动力，这样，我们就不会退转。

　　在座的修心密也很久了，也有很多修禅宗的，我们看看，很多人在两三个月、半年以内是很精进的，一年以后就是老牛拖破车了，拖两步退两步，拖三步退四步，为什么会这样呢?因为你的动力没有了。拖拉机的动力是很小的，宝马的动力是比较大，为什么宝马开得快，好开呢？动力好。那我们修行路上，你动力在哪里？你修行的动力要是没有了，怎么可能进步呢？所以，把这种出离心和菩提心，作为真正成佛路上的动力。一个人有出离心，却没有菩提心，他在现实当中修行非常精进，赶紧要了生死，但一旦他体会到了无我涅槃，从此潇洒人生，再也没有动力了，因为他没有想到要利益广大的众生，而当你的菩提心生起来的时候，即便你是一个解脱的人，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩” 。他一定是，哪怕是一个蚂蚁还没有成佛，我都要生生世世为它去努力，这种动力就永远不会停歇，不会停止。

　　所以，真正的这个修道路上，障碍多的、进步不了的，修行打坐，坐着坐着不想坐的，学习佛法，学着又不想学的，看得没劲的，都是因为自己的动力出问题了。有些人开始出家修行想解脱，想成佛，学了几年以后呢，他反而去学社会大学、社会知识、学外语、学语文，如果他的动力不是菩提心，不是想学了这个以后更好地利益众生，而是在佛法里面学得没劲了，那他这个机器就会出问题。就像这个加的油，本来加着油，油加不上去了，你给它加水了，水加上去，机器破坏了，永远开不动。所以，如果没有对三宝，没有时时刻刻归宿、皈依的心，我们修道路上就会迷失方向，会慌张起来，会茫然，不知道我以后该怎么办。

　　有些人修了三年以后也问师父，我以后该怎么办？未来不知道怎么样？其实，你观察自己的言行举止、起心动念，你的心是否已经违背了三宝？违背了觉、正、净？你的事情还很多呀，你随时都要把心调节在对三宝的信心上，这是我们的灯塔方向。看到灯塔，你的心就安了，不论你做得好，做得不好；进步是快，还是慢，目标永远在那里。自心即是佛，我们要明心见性，要成佛，这个成佛的灯塔永远不会放弃，只要这个不放弃，我们修道无论遇到了什么的灾难，什么的障碍，你内心一定不会茫然，一定会想尽办法让自己回归到修行路上来。然后，我们不停地增加自己内在的出离心和菩提心。这随时要去感受，你不去感受是没有用的。

　　我们看，佛学院学习了很多的教理，听懂了很多的法，在座的也看了很多佛教的书，但是，你的出离心和菩提心是不是落实在你的心行当中？一旦你落实了，你有感受了，才算你学到家了，就是你闻思算到位了。你听来的是否落实在心行里面？或者还是沉湎在原来那种野生的树上面一样(野生的树，那个枝枝杈杈很多，长得弯来扭去的，扭曲的)？

　　我们开始修行的时候，自己的动力非常明确，看到轮回的苦，看到烦恼生起来的根源在于我执，在于对世间的执着太重，所以要模仿地训练让自己放下。有些人说，放下谈何容易呀！那我们就要回光返照，要看自己，你当前这颗心，一天总有那么几分钟时间是没有事的，哪怕你上班之前坐在办公室，坐在那里两分钟时间让自己感受一下你要出离，你要解脱，你要利益一切众生。

　　这个菩提心跟出离心，你就用心行去感受一下。在修法之前，我们都有仪规——南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧伽雅，你看就是皈依三宝，对三宝生起信心，你不是光嘴巴念完就算了，你念的时候一定要感受一下，这是我的皈依；接下来，南无十方三世一切诸佛、菩萨、金刚护法、神祇，为什么？你要念南无十方三世的时候，心里要想，我皈依是十方三世，十方在哪里？东南西北、上下四维，你的心就要那么大，所有的方向都成为我皈依的对象、我的依赖，这就是菩提心哪。所以，随时要能够感受得到菩提心的存在。修法结束后，从座上下来的时候，要去利益众生，所以，回向文里面又是让我们回向：愿我此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。所以，我们要知道，菩提心和对三宝的这种信心对我们修行的重要性。前面的目标和后面的动力，什么时候都不能离开，上座的时候不能离开，下座的时候，在工作的时候也不能离开，这是真正的一个修行的人所具备的最基本的基础。而阿难出现了这种情况，他其实当时就忘记了出离心和菩提心，如果他有出离心，他绝对就能当下舍弃；如果他有菩提心，他就会把摩登伽乃至这个咒，都看成是对他出离很重要的众生，也不会产生任何烦恼。

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