《楞严大义》见道之三

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　　《楞严大义》见道之三

　　3、持戒

　　第三点修行的基础，就是持戒。

　　持戒是保护我们的保护栏，目标在前面，动力在后面，保护栏在左右两面。我们修行就像是悬崖鸟道，悬崖没有保护栏，我们很容易就摔下去。持戒不是让我们痛苦的，不是让我们束缚的，持戒是保护我们更安全地到达目的地，所以，戒律叫做解脱。你在悬崖上走，有一个保护栏保护着你，你不会摔下去，摔下去可能就没有了，那么，摔下去的痛苦因此解脱，所以戒律叫做解脱。阿难之所以因为摩登伽女的咒而差点遭殃，是因为他持戒的心不严肃，在心念上容易被情所困。特别是我们这个道场，四众弟子都住在这里，如果你没有一颗持戒的心，特别都是年青人，可能在座的，你看都是六十岁以下的多，年青人多，年青人精力旺盛，妄想纷飞，所求的心非常强烈。从二十岁开始到五十岁，这三十年是人生的索取阶段。我们大家都在索取，你不索取善法，就索取恶法；不索取佛法，就索取五欲六尘。他必须去索取，如果没有这个保护栏，我们总要索取很多东西，索取情感，索取爱欲，索取名利地位，甚至索取别人对你的尊重，总是要去索取。这样一颗心，如果没有戒律作为保护，那是随时都会存在出问题的可能。

　　凡夫的心，就像刺猬一样，他全身都长满了刺，随时都会刺伤别人。你的言行举止，嗔恨心刺伤别人是直接的，你的爱欲心刺伤别人是柔软的，是杀人不见血的，是软剑。我们一定要认识到，持戒对我们来说，那是非常重要。如果没有持戒，你的目标虽然明确，你的动力虽然很快，但是越快，你越容易摔下去；没有持戒的人，他发菩提心发得很大，他要利益众生，他一天到晚去给别人说法，两说三说就说回去了，日渐相亲，就是开始很清净，日渐相亲以后，然后渐相亲厚，越来越亲密，终必堕落；没有持戒的心，他的菩提心生起来是不长远的，他不能长远地保持菩提心的状态，凡夫的串习会串过来。

　　阿难的这段缘起，很多人以为仅仅只是开启大法的缘起，实际上，《楞严经》的见道，修道，直契人心，开悟的《楞严》，前面的这段因缘是给我们做榜样，告诉我们，你必须具足对三宝的信心，随时生起来；必须具足出离心和菩提心；必须具足严谨的持戒的心，这样子我们才有机会来谈如何见道。因为见道分两个阶段：第一个阶段就是解悟，第二个阶段叫见悟。真正的见道，见悟才是见道，解悟也叫见，是相似的见，它不是真见，相似见也是见。

　　诸位大德、诸位菩萨，大家有没有对自己的这三个基础进行确定？我们发自内心地看一下，时时刻刻乃至生生世世，我们不离三宝，以三宝作为真正的生命归宿；时时刻刻不忘失我们的出离心和菩提心；时时刻刻以正常、遵守规则的态度来生活，不伤害任何众生，也不伤害自己。不持戒是会伤害众生，伤害自己的。持戒，简单地说就是：不伤害自己，也不伤害别人。有这样的心，那我们接下来再学习《楞严经》就有基础了，如果没有的话，那我们要加强这种训练。

　　实际上，佛法大概而言，不管是南传、藏传、汉传，还是我们的八大宗派，任何一种法门、任何一个教派，都不能离开这五种要素。这五要素，前面三个就是对三宝要有信心。

　　你走到哪里，成为佛弟子，第一个标准，就是你有没有皈依，不是拿一个本子噢，拿一个本子登记一下不算，你的心有没有向往三宝？有了这样了一个心，才成为三宝弟子，这是第一个要素，这是任何一个法门都不能离开的。

　　第二个要素就是发心，就是刚才讲发出离心和菩提心，如果哪一个法门告诉你不要了生死的，它一定不是佛法，仅仅只是世间法，或者是佛法当中的前方便，就是人天乘的善法。乘就是渡达彼岸的“乘”，乘船的“乘”。人天乘之所以称为“乘”，是你有出离心，这才称为“乘”；你今天做好事，修布施也好，持戒也好，行善法也好，如果没有出离心和菩提心作为动力，这就叫做世间法，而不叫“乘”。你想解脱，想利益一切众生成佛，但是众生现前就遇到生活的困难，我去帮助他，帮助他的目的是使他能够解脱成佛，这才称为“乘”，才称为人天乘，要不然你叫人天善法，说得浅白点就是，你只是一个好人，一个世俗的好人。所以，发心是所有的法门都必须具足的。

　　持戒也是每个法门都具足的。特别是根本戒，四根本戒之外，居士有居士的戒，五戒；出家有出家的戒，就是每一条戒律，都作为我们佛弟子的行为准则。无论你跑到哪一个地方，都是这样，假如哪一个什么教派，不需要持戒了，那就不是佛法。我们大乘佛法，正统的修行的佛法，走觉悟人生修行道路的，纯正的佛法，是不承认日本那种所谓的居士佛教，不持戒的，那个我们是不承认的。而他们自己也不承认自己是个修行人，有一次在中国佛学院，我们就问日本的牧田谛亮，他是净土宗的学者，我问他有没有修行解脱的人，他说：“我们那边没有。”在中国，就是现在，我们都有很多师父，很多大德、居士修行坐脱立亡。而他们根本做不到这点，因为他们不主张持戒，甚至也生不起出离心。所以，我们要认识到：你学习佛法学到位，就是这三个是要素，千变万化的八万四千法门，但是这个要素不会改变。

　　4、正知见

　　第四个要素就是见地，就是正知见，一定要有正知见。所以，《楞严经》里面告诉我们，见道呀，就是让我们树立正知见，正确的知见是什么？各个教派,它对正确的知见，出离的方法，描述的形式不一样，但是落到实处一模一样——必须是见到空性，认识无我。

　　哪怕净土宗，让我们求生极乐世界，到极乐世界以后，我们一定要产生这种知见。同时呢，它的这种出离心，就是让我们出离对世间的一切，我执的舍弃，跟空、无我相应的这种方法，净土宗，它出离我执的方法，跟其他宗派大不一样。其他的宗派就是直接契入心性，让我们体会到五蕴皆空。

　　所以空性见，这是正知见的重要一步，这也是共同的要素。无论学习哪个宗，哪个派，汉传也好、南传也好、藏传也好，都必须要有空性见。如果有人告诉你，没有空性见，或者你不用契入空性见，你还是以凡夫的我执印证你，让你这个我执继续蔓延，那就不是正法。没有正知见就不是正法，这是所有佛法共通的一点，所以称为第四要素。

　　5、正修行

　　第五要素就是正修行，就是修道。修八万四千法门，法门各不一样，契入点不同。你念佛还是持咒，不一样。但是所有的法门都不离开两点：第一点，是停止你的妄想；第二点，你一定要生起智慧的觉照。你看看净土宗，让你一心念佛，一心就没有妄想。念佛就是观照，就是了了分明；我们这个法门也一样，持咒，让你不去有任何的想法，也是一念不生，咒念得清清楚楚，了了分明；参禅，专注一个话题，一个话头停在那里，专注，停止，然后这个话头还要提起觉照，看得清清楚楚，明明白白；天台要修止观，止，就是停止一切妄想，观，就是如法观察缘起乃至性空；唯识、中观、华严无不如此，都有止观。

　　我们要认识到这五要素。你把握了，如果对佛法还有不理解的，那么，我们就去看，你五要素把握的准确的度够不够？比如说，你对三宝皈依的度不够，加强这种度；你发心这个度不够，量度不够，加强发心；持戒量度不够，你的行为出现毛病；见地这个度不够，那就是你相似的明白，而不是真正的明白，明白也是明白其中的一小部分，没有全部相通的明白；修道你的量度也不够，你不能安住于一念不生，不能安住于了了分明，那你修道的度不够。所以，很多人在修行一千座以后，还觉得自己力量不够，甚至也没打开，实际上，如果你每次打坐都能够按这五要素去做，前面的这个出离心和菩提心，从座上回向的时候开始，一直到下一次上座之前，这段时间里面，完全以菩提心作为你的动力，一千座不打开都很难的。你如果能这么如法，一千座三年啊！当然，愚痴的人，就是善根很浅，没有智慧，很难打开。为什么呢？没有智慧的人哪，你给他讲发心，给他讲这个皈依三宝，他没有感觉，生不起感觉，说明善根太浅了，真的很浅。

　　其实道理很简单，就是你当下去感受一下，你现在感受到了，你就不停地去模仿自己这种感觉，不停的去感受，它自然就能够很到位。那么，从座上到座下，座下再到座上，一直都贯穿着止和观这两个道理，这五要素啊，它实际上就具足了。所以，整个佛法，其他的方便各不相同，服装也有不一样的，藏传南传，早晚功课也有不一样的，打坐的时间多少也不一样的，唯独这五要素是一模一样。

　　我们掌握了这样一个佛法的框架，把《楞严经》前面的缘起认识了，那么，这就是我们一个重要的部分，就是具足了整体把握的这个基础。接下来呢，我们就开始把前面的皈依三宝，发心和持戒的这个基础，我们就放一下，从缘起上我们反省自己，调整一下，让自己的心纳入于如法的状态。然后接下来，我们就正式地从见道上去看。

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