《楞严大义》见道之四

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　　《楞严大义》见道之四

　　第四节七处征心

　　1、用诸妄想、此想不真

　　《楞严经》的整部经典总共十卷：前面四卷就是讲见道，就是如何明白我们的真心，看到我们的真心；五六两卷，包括第七卷的一部分，是讲修道，就是你见道以后要开始修；七八两卷，是讲证道的，就是你修了以后就会有结果，这个结果到底是有什么区别，你小小的修行就有小小的结果，大的修行有大的结果，因果是同时的；然后九卷和十卷，又重新特别强调我们这个七趣，就六道轮回，加神仙这一道，七趣详细情况；再讲我们修道过程中，出现的五十种阴魔；第十卷的最后，是佛陀再三，劝我们要发起强烈的菩提心。菩提心是动力，只有具足了动力，我们这条路上才能走下去。所以，整个《楞严经》围绕的，就是从凡夫到成佛的这样一条道路。那是因为见地是最重要的，所以它前面四卷都是按照见地来展开。

　　那么，讲见地，阿难他听了那么多的法，道理上应该是懂得不少，为什么遇到这个咒语，自己就不行了呢？阿难跟摩登伽跑到佛前面的时候，这个阿难尊者，他是涕泪悲泣，非常的惭愧，自己一向多闻，未全道力，遇境生心，被境所困，请求世尊，一定要为我开示。佛就问他：“你当初为什么出家？”他说：“我是看到了佛陀相好庄严，清净殊胜，不是世间五欲凡夫这种情感能够表现出来的，所以我非常的向往。”那么佛就问他：“你看见佛这种相清净庄严，你拿什么去看？”他说：“我用眼睛去看。”“那你拿什么去想？”他说：“我用心去想，用心去分别。我看到你那么庄严，我心里面就想，你那么清净一定是不一般的，那么不是一般到底是哪一般？我要跟你学习，我要学这么庄严，看到的这个相。”

　　那么，佛就以此为契机，就问阿难：“你说你用你的心来想，你这个心到底在哪里？”佛跟阿难说：“一切凡夫众生在轮回当中，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这是开门见山，也是佛放大光明以后讲的一句话。因为阿难一讲这个心，用我的心去看，用眼睛去看，用心去想，想你这是什么样的。我们大家通常感觉到有一颗心在这里，我是发心的，我这个心在自己的什么地方，认为自己有一颗心在那里。佛就放光动地，六种震动，这六种震动的境界，就是佛把自性生起的这一切妙用，展现给大家看，不但佛展现给大家看，其实我们的山河大地，一切现象都在展现我们的真心。现在就在这里展现，我们每个人面门当中，就在放无量的光明，而我们不知道。所以，佛在感叹，告诉阿难：“一切众生，从无始以来，生死相续，我们大家生生灭灭轮回在六道当中，皆由不知常住真心。”都是因为你不知道常住的真心在哪里。

　　常住真心就是性净明体。自性清净，光明无量，本体如如不动，这就直接契入了。它把真心的这个状态，最直接地描述出来。大家如果想去感受，去见到常住真心，你的眼光，你的思想，一定要舍弃一个无常的诸法。他讲的常住真心，住：是不动的意思；常：是不断，不会断灭，不会生灭，不会动摇。常住真心，如果大家心行比较细，你就可以看到，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这六根对六尘，是我们所有的这个现实的状态——根尘相对产生六识。这是十八界的状态，这十八界当中没有一法不是无常的。阿含佛教就告诉我们，诸行无常，诸法无我，就一切有变化的，有动态的，这个状态，全部都是无常。哪怕我们眼前的这个虚空，也是动态的，我们不要说虚空是静态的。人不坐在这里的时候，虚空不是这样，人一进来，那虚空、空间变成这样了，人一出去，空间又不是这样。

　　世间一切万法全部都是无常。我们就是停留在无常的法当中，不知道常住真心，性净明体。我们不知道这个真心，那我们用什么呢？如果你不知道真心，你也不用什么，其实就是法身妙用了。无所用，你现在感受一下无所用，一切法无造作，看到了也没有造作，听到了也没有造作，没有那一颗造作的心，没有那个想法，这个时候，就是明明了了，清净无染。没有动态就是清净，这是本来就具足这种功能。我们在这里具足这种功能；在地狱里也具足这种功能；在什么地方，在梦里也同样具足这种功能，功能不失，睡着了没有做梦，也还是具足这种功能。什么功能？就是现实你没有作用，没有任何想法、用法，没有造作，你马上就感受到了，这是我们的性净明体啊！

　　但是，我们不懂得性净明体，反过来用诸妄想，问题来了，我们要用就用妄想，你看看，这是什么东西呀！我就开始想，这是你的，那是我的，这是他的。我、你、他、事非、一切想法出来了，这个想法就叫做妄想，所以凡夫是用诸妄想。佛告诉我们，此想不真。明白没有？你用诸妄想啊，此想不真。用妄想的时候有能所，有你我，有想，有被想的东西，有动态，有动态出来了，你的心灵有动的感觉了，心动了，就用诸妄想。但如果你现在不用妄想，我也不用，你们也不要用，不用的时候，你看，我要拿起来这个，同样还是不用，你没有任何想法，放在这里，拍桌子，一样，可以没有想法。

　　不用是什么？你一旦用诸妄想，那个想，是不真的。你不用妄想了，即是如如。所以用妄想，你想到这个，想到那个，想来想去，离不开根本的我执。今天为他，明天为我，后天为他，再后天又为我，轮回就是这么造成的。轮回的根，就是妄想，就是执着。

　　佛在菩提树下成道的第一句话：一切众生都有如来智慧德相，但以妄想不能证得。你看，都是因为妄想而不能证得。那么，佛讲了这么直接的法，这是演究竟法，把最究竟的法，以最简短的语言，两句话，就告诉阿难了。阿难还在那里想，那常住真心到底是怎么回事啊？你能不能告诉我？你看，这个念头提起来就是妄想，就是认为有一个心，有一个东西在那里的。事实上你不用妄想的当下，你的心是不存在的，就是我们这个烦恼妄想的心是不存在的。但是，凡夫往往认为这个心是存在的，你只是感觉存在，事实根本不存在，也不要觉得我业障那么重，怎么可能呢？业障在哪里？一切业都是无自性的，觉后空空无大千，你直契心源，直接契入心的本源，就是当下能够承担。在我们这个现前的当下，起现量作用的，完全是我们的真心。而我们在这个真心上面，给他横加一个妄想的执着。

　　我们一定要用意识去想一个东西，于是呢，抓住这个妄想不放，却忘记了真正的真心。真心所起的妙用，它可以支持我们的想法，不是妄想而是智慧。你不打妄想，坐在这里很清楚，我讲话你为什么会听得那么清楚啊？我拿这个，为什么我们知道它叫矿泉水呀？这就是真心在用。它也可以想，但那个“想”的背后，我们已经没有一个东西，要抓住它的那个东西没有了。我们认为是我，那是“我在想”的那个“我”也没有了。因为你前提是建立在不想的基础上，不妄想的基础上。

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