内容提要：不断淫心，必入魔道。不断杀心，必入神道。不断偷心，必落邪道。犯大妄语，断如来种。
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。
普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
听了文殊师利法王子的长偈，阿难及会中大众身心忽然开悟，见菩提路，识涅槃门。犹如远游忘归之人，寻着了归家之路。
会中大众，包括天龙八部、有学二乘和一切新发心菩萨，共十恒河沙数，各各见自本心，远离尘垢，得法眼净。会中性比丘尼听了这偈，都成了阿罗汉。无量众生都发无等等无菩提心。
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。
我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩提。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈？
阿难整理衣衫，在大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲喜交集。为造福未来众生，稽首对佛说：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，依此修行已无疑惑。我常听如来说：‘自己未得度而先度他人，这是菩萨发心；自己觉悟圆明而能觉悟他人，这是如来应世。’
我虽未得度，但我发心愿度末劫一切众生。世尊！这世界末劫众生，离佛渐远，邪师妄法，如恒河沙。想引众生摄心入三摩地，怎样才能令他们安立道场，远离魔事，一心一意向菩提路，永不退转？”
尔时，世尊于大众中，称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
（温陵曰：三藏之中，毘奈耶，律藏也。此大小乘戒通称也。小乘中禀法为戒，粗治其末。大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽。故名三无漏学。）
这时，世尊当众称赞阿难：“善哉，善哉！你问如何安立道场，救护末劫众生，免遭沦溺。你好好听着，我为你说。”
阿难及大众唯然奉教。
佛告诉阿难：“你应当听过我经常宣说的修行三种决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。这又称为三无漏学。
阿难，云何摄心我名为戒？
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。
上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
阿难，为什么我说摄心为戒？
如果三世十方界的六道众生，心不淫荡，便不会随妄想流转，不再有生死相续。
你修习三昧，本来是为了出离尘劳，如果淫心不除，则无法出离尘劳。
纵使你多闻多智，当在禅定中显现如幻境界之时，如果不断淫心，必然落入魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女，这种种魔，他们都招徒纳众，各各自称已经修成了无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
汝教世人修三摩提，先断心中的淫念，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。
我灭度之后，在正法末世之中，必有许多魔民，在世间宣扬邪法，因而邪说盛行，说广行淫欲者是善知识，使众生沦落爱见的火炕，迷失菩提路。
你教世人修三摩提，先要断除心淫，这是如来先佛世尊清净明诲的第一决定戒。
因此，阿难，如果不断除淫念修习禅定，等于蒸煮砂石，想煮成饭，任你蒸煮千万年，煮出来的只能叫做热砂。
何以故？此非饭本，砂石成故。
汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂1,必不能出。
如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬2说。
1 三途 指三恶道
2波旬 魔王名
为什么？砂石始终不是煮饭的料。
你以淫欲之身求佛的妙果，纵然得到一些妙悟，都是淫根，必成淫果，在三恶道中轮转，不能出离。
如来涅槃，从什么路修证？必须断除淫身淫心，亦无断淫之念，才有希望得佛菩提。
像我这样说，便是佛说；不这样说，便是波旬说。”
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。
上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。
彼诸鬼神，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
阿难，三世十方界的六道众生，如果没有杀害之心，便不会随妄想流转，便不再在生死中相续。
你修习三昧，本来是为了脱离尘劳烦恼，如果杀心不除，则不能出脱尘劳。
纵使你多闻多智，当在禅定中显现如幻境界之时，如果不断杀心，必然落入神道。
上品的修成大力鬼。中品的是飞行夜叉等等鬼帅。下品的成为地行罗刹鬼。
这些鬼神，他们都招徒纳众，各各自称修成无上道。我灭度后，在正法末世之中，有许多鬼神，邪说盛行，他们宣称从食肉得菩提路。
阿难。我令比丘食五净肉1。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。
汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩提，皆大罗刹报。终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。
汝教世人修三摩提，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
1 五净肉 不见杀、不闻杀、不疑杀、自死、鸟残，这五种肉，称五净肉，对老弱病残的僧人网开一面，可食这五种肉。
阿难，我让比丘可食五净肉，五净肉是我以神力化生的，本来已无命根。当修行人处于草菜不生的砂石地之时，我以大悲神力化生的食物，假名为肉，你们可以食。奈何如来灭度之后，食众生肉的人，却自称是释子。
（孤山曰：问：诸法律并明鱼肉为时食，唯楞伽、涅槃及今经悉唱断肉，何耶？答：说法被机，事有顿渐，定慧既尔，戒律亦然。故梵网顿制，对别圆机，久断食肉。）
你们应当知道，贪好食肉之人，即使心中有点开悟，似乎修入了三摩提，那必定是大罗刹报，沉溺生死苦海，不是佛弟子。
这种人，相杀、相吞、相食不已，这些人怎能出离三界？
你教世人修三摩提，其次要断除杀心，这是如来先佛世尊清净明诲的第二决定戒。
是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。
因此，阿难，如果不断杀生修习禅定的人，等于有人两手掩耳，高声大叫，以为人不知，遮掩秽行，欲盖弥彰。
心地清净的比丘及菩萨，走路也不踏生草，何况拔草。大悲心之人怎会取众生肉饱自己口腹呢？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。
何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂。不服不食，我说是人真解脱者。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
如果比丘不穿东方丝绸绢帛，不着本土靴履裘毳，不食乳酪醍醐，这样的比丘，真的算得上是超脱世间、偿了宿债、不游三界。
为什么？人类都依缘变。到人类食百谷之后，不能双足离地，众生身心再不能同为一用，而是身心分为二路。如果不穿名贵，不食高味，我说这人是真解脱了。
像我这样说，便是佛说；不这样说，便是波旬说。
阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。
上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。
彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。
阿难，三世十方界的六道众生，若其心不偷，便不会随妄想流转，便不再在生死中相续了。
你修习三昧，本来是为了脱离尘劳烦恼，偷心不除，则不能出脱尘劳。
纵使你多闻多智，在禅定中显现如幻境界之时，若不断偷心，必落邪道。
上品修成精灵，中品的是妖魅，下品的是邪人。都著了魅鬼。
这些邪怪，亦有徒众，各各自称已修成无上道。
我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。
我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱1。
1 无间狱 梵文naraka,音译那洛加，意译不乐，又译苦处、地狱。不间断地受苦，便是住于无间狱。
我灭度后，必有许多邪怪，邪说盛行，狡猾奸诈，伪装善人。各各自称得上师传授，蛊惑无知，因恐怖而至失心。所过之处，令人耗散家财。
我教比丘循方乞食，目的是舍离贪念，成菩提道。让比丘们了悟，寄残生于世，旅行三界，表示一往还，去不回头。
可叹贼人披着袈裟，盗用如来名号，造种种业，说是佛法。却不是出家受具足戒的比丘，而是小乘根器。由此贻误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。
虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。
汝教世人修三摩提，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
在我灭度后，若有比丘坚决修三摩提，能在如来前身燃一灯或烧一指节，或在身上爇一香炷，我说，此人无始宿债，便可一时偿清，出离世间，永脱种种烦恼。
虽暂未入无上觉路，因初心坚决，必得成就。若不由此舍身微因，即使成无为，必退还人道，酬其宿债。我在毘兰邑食马麦无异。
你教世人修习三摩提，再次要断偷盗心。是如来先佛世尊清净明诲的第三决定戒。
是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。
如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
因此，阿难，如果不断偷盗之心修习禅定，等于用漏壶盛水，想盛满壶，虽经千年万载，永不可得。
如果诸位比丘除了衣钵盂之外，不私畜分毫。乞食所剩，施给饥饿众生。在大集会，合掌向大众作礼。遭人捶詈，当作是对自己的称赞。自己的身心，都可以捐舍，身肉骨血，与众生共有。不把如来权宜施设的不了义法固执为自己的知见，以贻误初学。佛即印证这人得真三昧。
像我这样说，便是佛说；不这样说，是波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种1。
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。
佛记是人永殒善根，无复知见。沉三苦海2,不成三昧。
1 失如来种 狂妄自大，自欺欺人，这等人，不可能真心修道，自断如来正觉。
2 三苦海 对世间一切苦恼概括为三苦：一、苦苦，苦于难离世间生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。二、坏苦，因失去所得，乐境不常，心生苦恼。三、行苦，有为法随时变化，心行不得寂静，修行过程也是苦。
阿难，三世十方界的六道众生，虽然修得身心无杀盗淫，三戒行圆满具足，如果犯大妄语，修习三摩提还不得清净，会摄受爱见魔，断绝如来种。
这些人未得谓得，未证说已证，妄求为世间第一。说有人印证我已得须陀洹、得斯陀含、得阿那含果，得阿罗汉道，成辟支佛、成十地中地前菩萨，求人礼拜，贪人供养。这是恶劣的阿颠迦，断了佛种，像有人以刀砍断了多罗木，这多罗木不能再生。
佛断定这些人断了善根，不可能得佛知见。沉溺三苦海，不成三昧身。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门1、白衣居士，人王、宰官，童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩提。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？
汝教世人修三摩提，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
1沙门 出家修行的人都称为沙门。
我灭度之后，敕令诸菩萨及阿罗汉在正法末世中化作种种身，普度世间轮转众生。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女、乃至淫女、寡妇，及奸诈偷盗、屠猪贩狗之徒，与他们同事，称赞佛乘，引导他们，令他们的身心能入三摩提。始终不说自己是真菩萨，是真阿罗汉。不轻易泄漏佛之密因。除非命终之时，才会有秘密嘱咐。这些人怎会惑乱众生，说大妄语？
你教世人修习三摩提，最后，必须断除大妄语。这是如来先佛世尊清净明诲的第四决定戒。
是故，阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。
我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法？
譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？
因此，阿难，如果不断大妄语修习禅定，等于用粪便当作檀香，欲求香气，无此道理。
我教比丘，直心是道场，行住坐卧，一切言行，不应虚假。怎可以自称是得某某真传？
譬如穷人自称帝王，自取诛灭。更何况妄窃法王之号？
因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。
若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。
如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
因地不真，必成歪果。如此求佛菩提，像自己要噬自己的肚脐，怎得成就？
如果诸位比丘心如直弦，以真实心入三摩提，永远不会有魔障。我印证这人得成菩萨无上知觉。
像我这样说，便是佛说；不这样说，便是波旬说。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
