内容提要:观世音菩萨从耳门入手,圆照三昧,得心自在,入圣法流,得三摩提,成就菩提。获得十四种无畏功德与四种不思议无作妙德。
世尊。我复以此闻熏闻修,金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。
一者,由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
(温陵曰:不自观音者,不随声尘所起知见也,以观观者,谓旋倒闻机,反照自性也。不起知见,则无所妄;反照自性,则一切真寂,无复苦恼。可得此,则真观净观,大智慧观,能破痴暗,能伏灾难。故令众生蒙我真观即得解脱。吴兴曰:圣人无己,唯物是利,故以观音之智,加彼观声之机,于苦得脱,不旋踵矣。补注曰:环师之解,观声在应;岳师之解,观声在机。二说不可偏废。当知下文,意不殊此。)
二者,知见旋复。令诸众生,设入大火,火不能烧。
三者,观听旋复。令诸众生,大水所漂,水不能溺。
四者,断灭妄想,心无杀害。令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。
观世音菩萨继续说:“世尊!我凭观照闻性,熏习修持金刚三昧所得的无作妙力,与十方三世六道众生同悲共乐,使得各种众生,在我身心中,获得十四种无畏功德:
一、我不随音尘起知见,离尘反闻自性,能使那十方苦恼众生,我观其心声,即得解脱。
二、知见复归本元,使得各种众生,心火不燥,能入大火,火不能烧。
三、观听复归本元,使得各种众生,识浪不兴,能入大水,水不能溺。
四、断灭妄想,无杀害心,使得各种众生,能入鬼国,鬼不能害。
五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏。使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全。能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等1。虽近其傍。目不能视。
七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。
八者,灭音圆闻,遍生慈力。能令众生,经过险路,贼不能劫。
五、熏习的妄闻转成元明的本闻,一根圆通,六根消亡。同归声性。使得各种众生,能临兵害,兵戈临身,如刀割水,如风吹光,毫无动摇。
六、闻性熏习圆明,光明遍照法界,一切幽灵鬼魅,无所施为。使得各种众生,夜叉、罗刹、鸠盘荼、毘舍遮、富单那等即使近身,有目不能视,无法害人。
七、音尘圆销,反闻内观,离一切尘垢,使得各种众生,不受禁系之苦,一切枷锁,不能着身。
八、音尘寂灭,闻性圆通,遍生慈力,使得众生,入险恶地,贼不能劫。
九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。
十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对。能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。
十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦2,永离痴暗。
十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间。不坏世界,能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男3。
1夜叉、罗刹、鸠盘荼、毘舍遮、富单那等四天王统领八部鬼众。这八部鬼众是:一、干闼婆;二、夜叉;三、罗刹,是食肉吸血的恶鬼;四、鸠盘荼,是形像冬瓜、吸人精气的恶鬼;五、毘舍遮,吸食人及五谷的精气;六、富单那,是臭饿鬼,害人生热病;七、薜荔多,饿鬼;八、龙神。
2阿颠迦梵文atyantika的音译,意为无善心,毕竟不能成佛。
3 诞生福德智慧之男 真心不动,金刚不坏,这是阳刚之性,所以生智慧男。
九、熏闻离尘,六尘俱离,不堕色劫,使得一切多淫众生,远离贪欲。
十、纯音真心,不染尘垢,根境圆融,无对立心,使得一切忿恨众生,能远离嗔恚。
十一、六尘消亡,远离无明;法界身心,犹如琉璃那样,通明透亮,自在无碍。使得一切昏钝性障的阿颠迦,永离痴暗。
十二、融形入空,复闻归元,真心不动;能入世间一切刹土,本性不坏;遍供十方微尘数诸佛如来,在各各佛处成为法王子,使得世间无儿女的众生,希望求生男孩的,能够诞生福德智慧的男孩。
十三者,六根圆通,明照无二,含十方界。立大圆镜空如来藏1。承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女2。
十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数3,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门。然后身心微妙,含容周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。
世尊,我一名号,与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生4。
1 空如来藏即无我如来藏。
2 诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女 大圆镜智空如来藏,空明随顺,是阴柔之性,所以生柔顺女。
3 六十二恒河沙数 一恒河沙数,表示无量多,六十二是有限的常数,合起来,既是有限,又是无限,既非有限,又非无限。
4 十四施无畏力福备众生 真圆通是前提,无妄则无畏。火是妄心,水是妄识,兵刀是妄情,尘劳即枷锁,烦恼是心贼。心地光明,水火兵贼都无从生,魑魅鬼神,退避三舍。众生念观世音名号,有求必应。但是,如果口念心不念,自心无菩萨,则不能应。怎样是心念?想观世音所想,行观世音所行,何事不得成就?
十三、六根圆通,明照无二,能照彻十方界。得大圆镜智,了悟空如来藏性;承受十方无数如来秘密法门,完整无遗。能使世间无儿女的众生,欲求生女的,能诞生容貌端正、福德柔顺、得众人爱敬的美丽的女孩。
十四、这三千大千世界中,有百亿日月,现在有六十二恒河沙数那么多的法王子住在世间。他们都是修学佛法的典范。随顺众生智,施行教化,运用智慧,善巧方便,各各不同。我所得的圆通本根,使我耳门微妙,周遍法界,身心微妙,含容十方所有世界。譬如一人只念我名号,另一人念六十二恒河沙数法王子名号,这二人所得福德,等无有异。
世尊!我一个名号等于他们众多名号。由于我修习得真圆通,我具有这十四种施无畏力饶益众生。”
世尊。我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德1:
一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千烁迦罗2首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。
(温陵曰:现众多容,诵一一咒,摄化众生,圆应所求,理出于无为,神应于不测,名不思议无作妙德。夫身含十虚,毛端现刹,彼空与刹,不啻如首臂而已。彼八万四千首臂,犹人之八万四千毛孔耳,未足异也。圣人之言,即事即理。既曰不思议德,无以限意思之议之。)
1 不思议无作妙德 不思议,意思是出乎常人意想之外。常人与圣人,难分界限,可思议与不可思议,亦难分界限。常人认为是寻常事,孤陋寡闻的人会认为是不可思议的事;常人认为是不可思议的事,佛菩萨看作寻常事。无作妙德,是在无畏状态下的无功用道,无为而为,无作而作,亦即佛地的成所作智。
2 烁迦罗 意为金刚坚固不坏。
世尊!因为我又获得真圆通,修证得无上道觉,因此,我又获得四种不思议无作妙德:
一、自从我得妙妙闻心开始,我心闻微妙,不只是闻声,见闻觉知不相分隔,融合为一,这就是圆融清净的宝觉。只要闻其音,便能知其貌,觉其心,随顺而化;我能变化出众多微妙容貌,能说众多秘密神咒。我能显示出一头二臂、三头六臂、一百零八只头、一百零八双臂,乃至八万四千只金刚头、八万四千双持印手。我能显示出二眼、三眼、四眼、九眼、一百零八眼,乃至八万四千只清净宝眼。我示现慈颜以摄化,示现威仪以伏魔。显示定力以旋复湛明,显示智慧以开启正觉。以种种善巧方便救护众生,得大自在。
二、由于我闻性及思维,俱离六尘,我的音声,墙不能隔;我的念力遍达十方;我能现种种形貌,念种种咒语。这些形貌,这些咒语,以无畏力施与众生。十方无数国土众生,都称我为施无畏的菩萨。
三者,由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。
四者,我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。
世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。
(吴兴曰:此四不思议,前二属应,后二对机。应中备显形声而益,初文虽言说咒,而正示形益,几应身功用也。次文虽复现形,而正示声益,即名称普闻也。机中具明因果二相先明修因,则六度之中布施,俾求福故。后明感果,则世出世愿靡不成就。,令得乐故。)
三、由于我修习得本妙圆通的清净本根,凡我音容所到之处,众生都乐舍珍宝,甚至舍身,求我慈悲哀悯。
四、我得佛心,证得究竟圣智,我能以种种珍宝供养十方如来,能施无畏力遍及法界六道众生。使得众生求妻的能得妻,求子的能得子,求三昧的能得三昧,的求长寿能得长寿,求大涅槃的能得大涅槃。
佛问从何悟得圆通,我从耳门入手,圆照三昧,得心自在,入圣法流,得三摩提,成就菩提,是为第一。
世尊!观世音佛赞叹我善得圆通法门,在大会中为我授记,号观世音。由于我能圆明观照十方,所以观世音之名,遍十方界。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经,也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,因为家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法所在,能扫一切相,无论世界上存在着任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不净的地方,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
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一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文,楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下: 1、所属部类不同:楞严咒属于佛教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意;楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”,天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载:有一次佛在灵鹫山说法,海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜,在佛说法之后,就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断。一次,他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净本然,云何忽生山河大地?”长水大师经此一喝发明心地,并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形象之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上热一炷香,我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人。」我该如何理解呢?恳请师父慈悲开示!
从假入空是我们修行人的第一个阶段,也就是解脱道;再从空出假,这就是菩提道;最后,究竟成佛。站在我们自身的角度,第一步叫自利;第二步叫自利利他,也就是说你没有成就一点功德力,你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相,其实它是假有,它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的,一张
梁启超考证了几年《楞严经》,最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家,国学基础也很深厚,他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢?首先,不能认为他是名人,就不会犯错误。六祖惠能大师说:“上上人,有下下智;下下人,有上上智。”再说,这只是学术套用的应用方法,他应用这套学术方法去推究、考据,并不代表他的方法是唯一的。
善士问:我听完师父讲那个《楞严经》的时候,我有疑问,就是师父讲到那个“物即是心,心即是物”,但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲,那一段我听的时候感觉就是最深,就今天有这个机会,我希望师父你好好开示开示。达照法师答:要把我累死啊!
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言:端正发心,防止魔障。从本期开始,宏海法师将为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言:若有宿习不能灭除,则一心持诵楞严神咒,可速证无学。从本期开始,宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场,日常生活如何礼佛,以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷,以结节为始,为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典,唯有依法修行,可得解脱。所以这一卷,所蕴含的法门要诀,建议师兄们反复熏习,解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下。我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。唯识的好处,它解释因果很清楚:这怎么回事?我今生没有造这个罪,为什么得这个果报?因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》,放下识心,放下一切执著。就像一张白纸,原来什么都没有,你想怎么画就怎么画;如果你原来有些个形相,你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候,先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下,就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思,“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定,最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目,布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问:师父,初学者读《地藏经》读第几品?我心里想读第九品的,读全文上班没时间,可以只读第九品吗?一如法师解答:《地藏经》是我们佛门的大孝之经,大乘的孝经,地藏菩萨是大乘的大孝之王,也是大愿之王,所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说:只要在临终时听到佛名,就能得解脱。这句话看似简单,实则义理极其丰富。第一、能在临命终时,听闻到佛菩萨名的,都是福德因缘具足的人。有些老修行,到临命终时,反而业障现前,提不起佛号,甚至无缘听闻佛号,更何况平时不念佛的人,临命终时怎
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊?那是你的心变化地狱,这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊,念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊,人很容易被暗示,这样一讲了,他马上就出现这种状态,所以说在念经的过程当中,就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现,那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想,其实就是什么?离相修行。前提是什么?你的知见不要搞成,《金刚经》讲一切都是梦幻泡影,是不是让我不修行?这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态,而不是让你不修行。因为很多人就觉得,“师父,一切法都是梦幻泡影”,
《金刚经》的中心思想是:破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们,如何破除我执和法执,站在生死无常的角度去看待万物,就能用很智慧的方法去看待这个世界,这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体,遇到各种事时,习惯以自我为中心思维。
“如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。”这里所谓不可取的意思,是说佛法都是一时对治的机宜方便,佛法就像药一样,众生有种种烦恼的病,应病与药,这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除,不可执以为真实,都是暂时假借而用,不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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