内容提要：二十五圣各说了圆通的初心方便，文殊菩萨在偈中择出观世音说的最胜。为救末劫诸众生，发心求学出世法，欲得成就涅槃心，观世音法最适宜。
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。
彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时，天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。
（孤山曰：宝光交照，表自他之理互融。林木演音，显依正之性不二。温陵曰：前说圆通之法，此显圆通之瑞。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，为顶圆极之相，表诸佛证性圆极，若此会中菩萨罗汉即二丝四生活费之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼，皆演法音。交光相罗者，圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是副色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能批惑障悟圆通也。天雨宝花、空现宝色、地隐山河、界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然人披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者能使法界用离众苦，常得绵乐也。圣人所演圆通法门奥旨妙利，详悉若此，故众瑞详而应之。）
这时，世尊在狮子座上，从五体放出宝光，直到远方，灌十方无数如来及法王子诸菩萨之顶。
远方如来亦从五体同放宝光，这些宝光从微尘数方向来，回聚佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉之顶。
森林、池沼，同时演奏妙音。宝光映照，交织如宝丝网。会中的大众，都赞叹从所未见，大家都得成就金刚三昧。即时，只见纷纷花雨，青黄赤白的百宝莲花，从天飘然而下。十方虚空成七宝色，这娑婆世界的大地山河顿时不见了，只见得十方微尘数国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
于是，如来告文殊师利法王子。汝今观，此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。
于是，佛对文殊师利法王子说：“你看，现在这些无学大菩萨及阿罗汉，他们各自说了最初成道的方便法门，都说修习真实圆通。看来，他们的修行并无优劣前后之别。我希望阿难开悟，这二十五种方便法门，哪一种对阿难最合适？我入灭后，三界中众生，欲入菩萨乘，求无上道，从哪一种方便法门入手，易于成就？”
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有归元性无二 方便有多门
文殊师利法王子听到佛陀指名要他回答，奉佛慈旨，即从座起身顶礼佛足，承佛威神，说偈言：
觉海之性本澄圆 澄圆正觉真元妙 本性照真亦照妄 依妄立形真性亡
迷妄之性见虚空 依空立有成世界 妄想积聚成国土 妄知妄觉是众生
大觉之中生空想 犹如大海发浮沤 无数有漏之国土 依空对待有所生
浮沤寂灭空本无 何况三有不销亡 众性归元本无二 修行方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三味 迟速不同伦
色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通
香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通
圣性门门通大道 顺观逆观皆方便 三昧初心无高下 成道迟速有不同
诸色妄想结成尘 欲求精了难澄澈 依色入门尘障目 初机如何得圆通
音声杂有语言义但依名句难入义 所闻之声非一切 初机如何得圆通
香气只从合中知 若然离尘无所有 并非时时觉香气初机如何得圆通
味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通
法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通
见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
味性并非自然有 舌尝之时才能辨 甜苦浓淡不恒一 初机如何得圆通
触性有觉不离所 无所触时无所明 或合或离性无定 初机如何得圆通
法尘无表称内尘 前尘影事心所缘 能缘所缘非遍涉 初机如何得圆通
眼见虽然能洞察 但是见前不见后 观察四维缺一半 初机如何得圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通
舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通
身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通
鼻息出入虽通透 呼吸停中无出入 中交无息三缺一 初机如何得圆通
舌入无端不生觉因诸味性才有觉 若离味尘无所有 初机如何得圆通
身觉只缘合与离 合时知触离时无 无涯众物与身离 初机如何得圆通
意根常生杂乱想 湛然寂净终无见 妄想妄念不解脱初机如何得圆通
识见杂三和1 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通
心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通
说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通
1 识见杂三和 此句“识见”，指眼识。眼识以见性、色尘、明暗三事为缘。见性，即眼根之功能；色尘、明暗，即眼根所对之境。
眼识三缘和合生诘其本元无实相 三缘自体无定处 初机如何得圆通
以心闻法照十方 此是大因有大力 一般初心入不得 初机如何得圆通
鼻端观白权宜设只令从此摄心住 住心着相恐成妄 初机如何得圆通
语言说法弄音文 此是先成化后学 名句非是无漏法 初机如何得圆通
持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通
若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通
若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
恪守戒律惟束身 邪妄之心实难束 威仪细行难周遍 初机如何得圆通
目连神通因宿习 与入圆通不相关 有念有缘不离物 初机如何得圆通
若观地性作入门 地性坚碍不通达 作意有为非圣性 初机如何得圆通
若观水性作入门 想念见水非真实 如如不靠观想成 初机如何得圆通
若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通
若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通
若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通
若观火性作入门 厌有之心非真离 初心未离非方便 初机如何得圆通
若观风性作入门动寂本来相对立 有对不得无上觉 初机如何得圆通
若观空性作入门 昏钝顽空不成觉 无觉不得称菩提 初机如何得圆通
若观识性作入门心中识性非常住 存心作意皆虚妄 初机如何得圆通
诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻1
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音
1 清净在音闻 跟随释迦牟尼修行得成声闻阿罗汉的弟子，都是缘佛的音声开示四谛悟入圆通的，所以文殊菩萨推崇“初心方便在音闻”，择出观世音从耳根入手、观闻亡闻、耳根清净为最胜。
世间诸行皆无常 念佛之心有生灭因生灭心求正果 初机如何得圆通
我今直心对佛言 世尊出此娑婆界 最易圆通真教体 初心清净在音闻
欲得清净三摩提 当以音闻作入门 解脱众生诸苦厄 良哉大悲观世音
历经无量春与秋 遍入无数之佛国修成妙力大自在 无畏功德施众生
妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说
譬如人静居 十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知 心念纷无绪
隔垣听音响 遐迩俱可闻 五根所不齐 是则通真实
胜妙之音观世音 神奇梵音海潮音 应音救世悉安宁 出世常住如来地
我今启禀佛如来正如观世音所说
譬如有人居静所 十方界上都击鼓 十处鼓声一时闻可知耳根实周圆
眼前有障看不见口鼻觉知并不全 身触只在合时知 心念纷杂理常乱
耳根隔墙听音响无论远近俱可闻 其余五根观不全 耳根圆通是真实
音声性动静 闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离 是则常真实
纵令在梦想 不为不思无 觉观出思惟 身心不能及
今此娑婆国 声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
音声之性因动静动时闻有静时无 无声之时曰无闻此时并非无闻性
声无之时闻不灭声有之时非闻生 生灭之性二俱离 闻性才得常真实
梦中亦闻舂米声 并非不思便无闻 耳根觉观离思维其余诸根不能及
今观此中娑婆国 世尊声论得宣明 只因众生迷本闻循声迷妄常流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦 旋流获无妄
阿难汝谛听 我承佛威力 宣说金刚王
如幻不思议 佛母真三昧 汝闻微尘佛 一切秘密门
欲漏不先除 畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻
纵然阿难得强记 仍不能免落邪思 岂非流转受沦溺 惟返本闻得无妄
阿难用心听我言 我承佛威奉慈旨 为你宣说金刚王
如幻三昧不思议诸佛之母真三昧 你听十方无量佛 宣说一切秘密门
贪欲诸漏若不除 多闻不悟终有过 闻佛所说持佛语何不反闻闻自性
闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱 能脱欲谁名
一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳 三界若空华
闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦 谁能留汝形
闻性不是自然生 因有声响立闻名 旋复本闻脱声尘脱离妄业尚何名
若得一根返本元 六根应念得解脱 见闻觉知皆如幻 三界诸有若空花
闻根归元除幻翳 诸尘消融觉圆净 净极发光照明彻寂照圆遍十方空
反观世间有为事 犹如梦中幻境界 摩登伽女梦中幻 是谁能留你形躯
如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动 要以一机抽
息机归寂然 诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明
分成六和合
一处成休复 六用皆不成 尘垢应念销 成圆明净妙
余尘尚诸学 明极即如来
（白云按：幻师幻作以一机抽，提线目偶戏即是如此形象。）
譬如善巧幻术师幻化作出诸男女 虽见手足俱时动四肢全靠一机牵
若然息机归寂然 一切幻相成无性 六根用事亦如是 皆依精明如来藏
分成六处各司命
若有一处成休复六处用事皆不成 尘垢应念皆销息 得成圆明妙净心
若有余尘仍有学清净明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是
此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就
现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法
我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便
会中大众及阿难 旋复你等倒闻机 返你闻性闻自性 明心见性无上道
欲得圆通实如是
此是十方无量佛 所证一路涅槃门 过去现世诸如来皆从此门得成就
现在住世诸菩萨 亦从此门得圆明 未来发心修学人 亦当依照如是法
我亦从此证圆通 并非唯有观世音 诚为世尊所垂询 何等方便易入门
以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最
自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学
浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来
于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难 及末劫沉沦
但以此根修 圆通超余者 真实心如是
为救末劫诸众生 发心求学出世法 欲得成就涅槃心 观世音法最适宜
余圣所说方便法 乘佛威神得大力 即事随机舍尘劳非是长修成就法
根智深浅同说法 虔诚顶礼如来藏 观音无漏不思议 惟愿加被未来人
于此法门得无惑 此门方便易成就 堪以此法教阿难以及末劫沉沦者
但须以此耳根修 此门圆通超余门真实心要即如是
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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