内容提要：世尊对阿难说：你的心念对本来无住之色相，住色生心，便立世界，便见众生。妄识轮转，颠倒相生，从而有世界卵生、胎生、湿生、化生，以及色界生、无色界生、有想生、无想生、非色界生、非无色界生、非有想生、非无想生。
虚妄轮回而有卵生，杂染轮回而有胎生，执着轮回而有湿生，变易轮回而有化生，留碍轮回而生色界，销散轮回生无色界，罔象轮回生有想界，愚钝轮回生无想界，相待轮回生非有色相，相引轮回非无色相，合妄轮回生非有想相，怨害轮回生非无想相。
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
世尊。如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地，四十四心，至何渐次，得修行目。诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。
作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
阿难从座起身，顶礼佛足，对佛说：“我辈愚钝，只图多闻，缺乏实证，未得出离有漏之心。蒙佛慈诲，熏陶我心，悟得正修行路，身心快然，大受教益。
世尊！这样修习三摩提，从初发心到涅槃果地的过程中，怎样称为干慧地？四十四心各到什么层次？达到什么程度，才说是入菩萨地？达到什么程度，才是等觉菩萨？”
说完这话，五体投地。大众净心凝神，仰望佛世尊，伫候佛的慈音。
尔时，世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说，
阿难大众，合掌刳心，默然受教。
这时，世尊称赞阿难说：“善哉！善哉！你们能为大众及及末世修三摩提而求大乘佛法的众生着想，向我询问从凡夫开始以至到达大涅槃之间的无上正修行路，请我悬示。你们好好听着，我为你们说。”
阿难及大众，合掌虚心，默然接受佛的教诲。
佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。
因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。
阿难，汝今欲修真三摩提，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩提。
佛说：“阿难，你应当知道，妙性圆明，离一切名相。本来没有世界众生，都是因为缘虚妄而生。
因为有生才有灭，有生灭称为虚妄，消灭了虚妄称为真实，就称为如来无上菩提，又称为大涅槃。这就是二转依。
阿难，你现在想修真三摩提，直指向如来大涅槃，先要弄清楚众生颠倒和世界颠倒的根本原因。再不生颠倒，便是如来真三摩提了。
阿难，云何名为众生颠倒？
阿难，由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。
此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。
本此无住，建立世界，及诸众生。
迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。
非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业1。同业相感。因有感业，相灭相生2。由是故，有众生颠倒。
1 熏以成业 身口意三业，意业起着最根本的作用。由于三业的熏陶，人们便形成了一种思维的习惯势力，把这种习惯势力称为业力。
2 因有感业，相灭相生 眼前现起一个情景，跟贮存在藏识种子中类似的情景相感应，判断现前境界的真假是非，从而生出一个新的识相。有生必有灭，辗转生灭，如吸水轮，没有已时。
阿难，什么是众生颠倒？
阿难，由本性圆明的妙真如心摄受妄明而发妄见。毕竟无的、清净的本心便成了究竟有的、染污的妄心。
这能生和所生的妄心妄见，欲寻其所依因缘，及住所住相，了不可得。
你的心念对本来无住之色相，住色生心，便立世界，便见众生。
迷失本明之性，成了妄性，便生妄相。妄性无体，妄相无依，依妄归真，所想的真，已非真如之性。如此求真，求不可得。
真如之性，非生非住，非从有心可得，非缘法相可见。辗转发生，熏习而成业力，同业相感，形成妄相，生灭不已。因此，便有无量众生颠倒。
阿难，云何名为世界颠倒？
是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。
是故，世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。
阿难，什么是世界颠倒？
有所有的妄相，因时间分段而成世，因情景相异而立界。亦无真实依因，亦无住所住。三世配四方成十二世界，和合相涉，变化而有十二类众生。
因此，根尘的世界相涉，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六根六尘杂乱妄想，造成业障，便有十二类轮转。
是故，世间声香味触，穷十二变为一旋复。
乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
因此，世间色声香味触法，十二变尽了，又回头重复变化。
如此妄识轮转，颠倒相生，从而有世界卵生、胎生、湿生、化生，以及色界生、无色界生、有想生、无想生、非色界生、非无色界生、非有想生、非无想生。
阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞1。
由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞。
由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。
1鱼鸟龟蛇，其类充斥 这里说的国土，比喻如幻三摩提中显现的境界。从此以下，叙述生出十二类众生的根本原因，所用的句式，都是“因世界××轮回，×颠倒故，和合×而成八万四千××乱想，称这是×生，流转国土。××××，其类充斥国土。” 试把其中几类的主要词抽出来看看：卵生类，虚妄、动、气、飞沉；湿生类，执着、趣、暖、翻覆；无色界，销散、惑、暗、阴隐；非有色，相待、伪、染、因依。这一来，各类成因，便一目了然。出世间禅中的景象，似真非真，所以名为如幻，所举世间事做比喻，是很勉强的。十二类的因果，因既不实，果自虚妄，前因后果之间，并非必然。说经之人，随缘方便，所举例子，信手拿来；读经之人切莫执着，离言说相，才得圆通。这里说的鱼鸟龟蛇等等，都是比喻，说妄破妄，妄不是真，以妄当真，真不可得。
阿难，因妄见妄相世界，虚妄轮回，由于流动而起颠倒，与体内气息和合成八万四千飞沉乱想，因此有卵生，便见鱼鸟龟蛇，充斥国土。
因因妄见妄相世界，杂染轮回，由于情欲颠倒，与体内滋润之性和合成八万四千横竖乱想，因此有胎生，便见人畜龙仙，充斥国土。
因因妄见妄相世界，执着轮回，由于趣向颠倒，与体内暖热之相和合成八万四千翻覆乱想，因此有湿生，便见蠢笨蠕动之类，充斥国土。
由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。
由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土。空散销沉，其类充塞。
因妄见妄相世界，变易轮回，由于真假颠倒，与体内外虚妄的触觉和合成八万四千新故乱想，因此有化生，便见蜕变飞腾之类，充斥国土。
因妄见妄相世界，留碍轮回，由于障碍颠倒，着于内照光明之相，和合而成八万四千精耀乱想，因此生色界，便见休咎精明之类，充斥国土。
因妄见妄相世界，销散轮回，由于迷惑颠倒，着于内照见黑暗之相，和合成八万四千阴隐乱想，因此生无色界，便见如空散消沉之类，充斥国土。
由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。
由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯藁乱想。如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。
由因世界相待1轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。
1 相待互相依存又互相对立的双方关系，名为相待。例如冷暖、高低、明暗、动静、是非、有无，都是相待关系。
因妄见妄相世界，罔象轮回，由于影像颠倒，与追忆往事和合成八万四千潜结乱想，因此生有想界，便见神鬼精灵之类，充斥国土。
因妄见妄相世界，愚钝轮回，由于愚痴颠倒，与顽冥无知和合成八万四千枯藁乱想，因此生无想界。便有朽木顽石之类，充斥国土。
因妄见妄相世界，相待轮回，由于虚伪颠倒，与心中染污和合成八万四千因依乱想，因此生与色界相对的非有色相，如水母因沫成形，以虾为目，便有无实之类，充斥国土。
由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。
由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢1等异质相成，其类充塞。
由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
是名众生十二种类。
1 蒲卢 意指虫体长出的寄生蜂，即是异质相成之类。
因妄见妄相世界，相引轮回，由于性情颠倒，与虚幻咒语和合成八万四千呼召乱想，因此生与无色界相对的非无色相。便有诅咒厌弃之类，充斥国土。
因妄见妄相世界，合妄轮回，由于罔昧颠倒，与无故变异和合而成八万四千回互乱想，生与有想界对立的非有想相。如彼蒲卢，异质相成，便见离奇变幻之类，充斥国土。
因妄见妄相世界，怨害轮回，由杀心颠倒，与怪异变幻和合成八万四千绝伦乱想，生与无宣想界相对的非无想相相。如土枭、破镜鸟等，儿子长成，食父食母，便有不可理谕之类，充斥国土。
这就是三摩提中颠倒的十二类众生。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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