内容提要:佛说此经名目。阿难请佛开示微细沉惑。佛告诉阿难,众生临命终时,情分下沉,想分飞升,依情想多寡,分别生于六道。
尔时文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经。我及众生云何奉持。
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王,十方佛母1陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
1 佛母 十方诸佛从此流出,所以称为佛母。
文殊师利法王子在大众中从座起身,顶礼佛足,向佛请问:“如来说的这部经,应当起个什么名字?我和大众以及将来修行的众生如何奉持?”
佛告诉文殊师利:“这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经,又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经,亦可称为如来密因修证了义经,亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经,亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持,在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。”
说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼1。
即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沉惑,令我今日身心快然,得大饶益。
1 三界修心六品微细烦恼 指色界中的贪、痴、慢及无色界中的贪、痴、慢。因为是思量心所起的惑,所以称为思惑;又因为要在修证中才能断除,所以又称为修惑。相对于欲界及色界中的粗烦恼而言,这六品属于微细烦恼。
世尊说完,即时,阿难及大众,得蒙如来开示密印白伞盖章句真实义,并知道了这经的了义名目,顿时悟得修禅入圣位的胜义秘旨、增上妙理。心虚神凝,断除了三界修心六品微细烦恼。
阿难从座起身,顶礼佛足,合掌恭敬对佛说:“大威德世尊慈音无遮,善于开导众生修行中的微细沉惑,令我今日身心快然,得大饶益。
世尊。若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。
世尊。此道为复本来自有,为是众生妄习生起?
世尊!如果这妙明真净妙心,本来遍圆三世十方,如是乃至大地草木,蠕动含灵之类,一切众生,归根结底,即是如来成佛真体。既然都是成佛真体,为什么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道、天道这六道?
世尊!此六道究竟是本来自有的,还是众生妄习生起的?
世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱1。
此诸地狱,为有定处,为复自然,彼彼发业,各各私受?
惟垂大慈开发童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。
1 生身陷阿鼻地狱 生身意为还未死亡的肉身,地狱中最苦之处称为阿鼻地狱。全句的意思是说,不待死后的第二世,而是在生的这一世,受到最苦的煎熬。
世尊!譬如比丘尼宝莲香持菩萨戒,却私行淫欲,还说行淫不是杀,不是偷,不会有业报。说了这话,先从女根生起猛烈欲火,接着节节燃烧,欲火烧遍全身,堕无间狱。琉璃王挟宿怨要诛杀瞿昙族姓,比丘善星妄说一切法空,无佛无法,他们都是在有生之年便陷阿鼻地狱。
这些地狱是否有定处?抑或是随其自然,谁人造业,谁自己受?
恳请世尊垂大慈心为我们开示,使一切持戒修行的人都能听闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”
佛告阿难:快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
阿难,一切众生实本真净。因彼妄见,有妄习生。因此分开内分外分。
佛告诉阿难:“问得好啊!为令种种众生不入邪见,你好好听着,我现在为你说。
阿难,一切众生本来真实清净。而人们因为无始虚妄习气而生出妄见。虚妄习气有内分、外分两种。
阿难,内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行淫,男女二根,自然流液。
阿难,诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。
阿难,内分即是众生心内的情分。因爱染之心,发生妄情。妄情积聚不休,能生爱水。这些众生,想珍馐美味,口中流水。忆想前人的形象,或怜或恨,泪水盈眶。贪心求财聚宝,心发爱涎,便会全身光润。思念男女行淫,男根女根,就会流出淫液。
阿难,虽贪爱之情有别,而有共同趋向和结果,湿润下坠,称为内分。
阿难,外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想。想积不休能生胜气。是故,众生心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾盻雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。
阿难,诸想虽别,轻举是同。飞动不沉,自然超越。此名外分。
阿难,外分即是众生情分外的想分。因渴仰之心,发生妄想。妄想积聚不休,能生胜气。因此,若众生心持禁戒,便觉浑身轻清。持咒结印,便顾盼雄毅。心想生天,便梦中飞天。心存佛国,便冥现圣境。事奉善知识,不惜自己身命。
阿难,虚妄之想有别,轻清上举是同。飞动而不沉,自然超越,称为外分。
阿难,一切世间生死相续。生从顺习,死从变流1。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现2,死逆生顺,二习相交。
纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛。一切净土,随愿往生。
1 生从顺习,死从变流 顺情顺想而生出妄相,生出的妄相无住,瞬间变异流转,此灭彼生,这就是生从顺习。前死后生,生了又随即变异消亡,这就是死从变流。
2临命终暖气未全消之时,一生善恶,俱时顿现 当六根不用,六识不生,主宰思维的第七识处于极净状态,身体气脉激活后脑记忆功能之时,与临终暖气未全消之时的情况相类似。这时,潜意识活跃,便有善恶俱时顿现的变幻之相。藏密有一种“中阴成就法”,在黑暗僻静的洞穴中冥想七七四十九天,认为这是临终体验。实质就是大乘经典说的如幻三昧现象。
阿难,一切世间众生生死相续,生从顺习,死从变流。临命终暖气未全消之时,一生善业、恶业,俱时顿现。情与想而种习气,生死顺逆,交相变现。
若脱尽情分,纯是想分,即生天上。若飞升心中,兼有福慧及清净心愿,自然心开见十方佛,能随心愿往生十方净土。
情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。
其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。
若情少想多,也能飞升,但升不高。可成飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,在四天王天内来去无碍。
其中有善愿善心护持我法的,或随护持戒人维护禁戒的,或随护持戒人维护神咒的,或随护禅定人保得无生法忍的,这些都可到如来座下亲见如来。
情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。
七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧。水能害己,无食无饮,经百千劫。
若情分想分各半,则不飞不下坠,生于人间。想使人聪明,情使人愚钝。
若情多想少,横生飞禽走兽之类,重的成兽,轻的成禽。
若情分占七,想分居三,沉下水轮,生于火际,猛火煎熬,身为饿鬼,常被焚烧。水里沉溺,不能自已,经百千劫无饮无食。
九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。
纯情即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。
循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。
阿难,此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
(温陵曰:前略明情想感变,此详明根境构造也。十习本于十惑,六交因乎根。如造业因眼,而余五为助至于受报时,亦遍及也。)
若九情一想,堕向火轮。到风火相交之际,风助火势,猛火煎熬,罪业轻的入有间狱,重的入无间狱。
若只有情分,全无想分,即沉入阿鼻地狱。其中有谤大乘、毁佛禁戒的,狂妄说法、欺诈财物、妄受恭敬、犯五逆十重罪的,遍入十方与阿鼻地狱。
所造恶业,虽然都是众生自招,而在众同分中,各自有其根源。
阿难,这些都是那些种种众生自业所感。因造十种惑业恶习,便从六根交互生出六种恶报。
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经,也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,因为家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法所在,能扫一切相,无论世界上存在着任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不净的地方,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子。耕耘不问收获,成功不必在我。必须要有香象渡河,截流而过的精神,不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文,楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下: 1、所属部类不同:楞严咒属于佛教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意;楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”,天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载:有一次佛在灵鹫山说法,海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜,在佛说法之后,就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断。一次,他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净本然,云何忽生山河大地?”长水大师经此一喝发明心地,并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形象之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上热一炷香,我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人。」我该如何理解呢?恳请师父慈悲开示!
从假入空是我们修行人的第一个阶段,也就是解脱道;再从空出假,这就是菩提道;最后,究竟成佛。站在我们自身的角度,第一步叫自利;第二步叫自利利他,也就是说你没有成就一点功德力,你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相,其实它是假有,它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的,一张
梁启超考证了几年《楞严经》,最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家,国学基础也很深厚,他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢?首先,不能认为他是名人,就不会犯错误。六祖惠能大师说:“上上人,有下下智;下下人,有上上智。”再说,这只是学术套用的应用方法,他应用这套学术方法去推究、考据,并不代表他的方法是唯一的。
善士问:我听完师父讲那个《楞严经》的时候,我有疑问,就是师父讲到那个“物即是心,心即是物”,但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲,那一段我听的时候感觉就是最深,就今天有这个机会,我希望师父你好好开示开示。达照法师答:要把我累死啊!
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言:端正发心,防止魔障。从本期开始,宏海法师将为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言:若有宿习不能灭除,则一心持诵楞严神咒,可速证无学。从本期开始,宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场,日常生活如何礼佛,以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷,以结节为始,为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典,唯有依法修行,可得解脱。所以这一卷,所蕴含的法门要诀,建议师兄们反复熏习,解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下。我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。唯识的好处,它解释因果很清楚:这怎么回事?我今生没有造这个罪,为什么得这个果报?因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》,放下识心,放下一切执著。就像一张白纸,原来什么都没有,你想怎么画就怎么画;如果你原来有些个形相,你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候,先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下,就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思,“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定,最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目,布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问:师父,初学者读《地藏经》读第几品?我心里想读第九品的,读全文上班没时间,可以只读第九品吗?一如法师解答:《地藏经》是我们佛门的大孝之经,大乘的孝经,地藏菩萨是大乘的大孝之王,也是大愿之王,所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说:只要在临终时听到佛名,就能得解脱。这句话看似简单,实则义理极其丰富。第一、能在临命终时,听闻到佛菩萨名的,都是福德因缘具足的人。有些老修行,到临命终时,反而业障现前,提不起佛号,甚至无缘听闻佛号,更何况平时不念佛的人,临命终时怎
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊?那是你的心变化地狱,这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊,念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊,人很容易被暗示,这样一讲了,他马上就出现这种状态,所以说在念经的过程当中,就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现,那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想,其实就是什么?离相修行。前提是什么?你的知见不要搞成,《金刚经》讲一切都是梦幻泡影,是不是让我不修行?这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态,而不是让你不修行。因为很多人就觉得,“师父,一切法都是梦幻泡影”,
《金刚经》的中心思想是:破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们,如何破除我执和法执,站在生死无常的角度去看待万物,就能用很智慧的方法去看待这个世界,这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体,遇到各种事时,习惯以自我为中心思维。
“如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。”这里所谓不可取的意思,是说佛法都是一时对治的机宜方便,佛法就像药一样,众生有种种烦恼的病,应病与药,这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除,不可执以为真实,都是暂时假借而用,不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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