内容提要:贪心俱成鬼道,酬完鬼道宿债生畜生道,酬毕畜生道宿债复归人道。这些人,都是由于他们无始来颠倒妄想,相生相杀。不遇如来,不闻正法,受尘劳扰乱,为烦恼缚缠,生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。
复次阿难。是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。
(温陵曰:非破律仪,无正范也。犯菩萨戒,无正因也。毁佛涅槃,无正果也。三者不正,诸余皆邪。)
若于本因贪物为罪。是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。
贪色为罪。是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。
贪惑为罪。是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。
佛接着说:“阿难,如果有人非议破坏律仪,违犯菩萨戒行,诋毁佛涅槃果,造这种种业及其余恶业,受劫火烧炼,偿了罪债,还会受生成为鬼怪之类。
若本来是因犯贪求食物而造罪的,这人偿坏罪债之后,遇到所贪之物变成鬼形,称为怪鬼。
若本来是因犯贪求色欲而造罪的,这人偿坏罪债之后,遇到邪恶风气变成鬼形,称为魃鬼。
若本来是因犯贪行蛊惑而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到畜生之类变成鬼形,称为魅鬼。
贪恨为罪。是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。
贪忆为罪。是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。
贪傲为罪。是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。
贪罔为罪。是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。
贪明为罪。是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。
若本来是因犯贪行恨毒而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到爬虫之类变成鬼形,称为蛊毒鬼。
若本来是因犯贪忆奸疟而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到衰败之气变成鬼形,称为疠鬼。
若本来是因犯贪行傲慢二造罪的,这人偿还罪债之后,遇到骄慢之气变成鬼形,称为饿鬼。
若本来是因犯贪着罔行而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到幽暗阴险变成鬼形,称为魇鬼。
若本来是因犯贪着精明而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到精灵古怪变成鬼形,称为魍魉鬼。
贪成为罪。是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。
贪党为罪。是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。
阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。
此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。
若本来是因犯贪得求成而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到明昧幻化变成鬼形,称为役使鬼。
若本来是因犯贪附朋党而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到朋党之人变成鬼形,称为传送鬼。
阿难,这些人,只有贪爱之情,因而堕落,业火干枯之后,上升鬼道。
这都是自心妄想造业招引的恶果。若悟得菩提,妙净圆明,一切鬼怪都无所有。
复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空。方于世间与元负人,怨对相值。身为畜生,酬其宿债。
(吴兴曰:情,即地狱之纯情,想,即鬼趣之妄想。)
物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。
风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征1之。
一切异类畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。
1 咎征 人们以为猫头鹰会报丧,鼯鼠会预示凶兆,把这些东西称为咎征。
再说,阿难,那人酬尽鬼业,地狱妄情、鬼趣妄想都空了,在世间欠了冤债的,还要遇到冤家,受其报应,入畜生道,酬其宿债。
附所贪之物变成鬼形的怪鬼,物消则报亦尽,转生世间,多为枭类。
依邪恶风气变成鬼形的魃鬼,风消则报亦尽,转生世间,多为咎征类。
附畜生之类变成鬼形的魅鬼,畜死则报亦尽,转生世间,多为狐类。
虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。
衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。
受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。
绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。
和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。
附爬虫之类变成鬼形的蛊毒鬼,虫灭则报亦尽,转生世间,多为蛇蝎类。
依衰败之气变成鬼形的疬鬼,衰尽则报亦尽,转生世间,多为蛔虫之类。
受骄慢之气变成鬼形的饿鬼,气消则报亦尽,转生世间,多为人类饲养的猪羊之类。
随幽暗阴险变成鬼形的魇鬼,幽消则报亦尽,转生世间,多为服劳役的牛马之类。
从精灵古怪变成鬼形的魍魉鬼,精散则报亦尽,转生世间,多为应时迁徙的候鸟之类。
明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征1。
一切诸类依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。
阿难。是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。
此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。
如汝所言宝莲香等,及琉璃王,善星比丘,如是恶业,本自发明。非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。
1 休征 人们认为麒麟、鸾凤是预示吉祥的神物,把这些神物称为休征。
附明昧幻化变成鬼形的役使鬼,明灭则报亦尽,转生世间,多为休征之类。
依朋党之人变成鬼形的传送鬼,朋党亡则报亦尽,转生世间,多为驯服依人的猫狗之类。
阿难,这些众生业火干枯,为酬宿债,旁生畜生道。
这些业报,亦都是自心虚妄造业所招引。若悟得菩提,一切妄缘,实无所有。
如你所说宝莲香、琉璃王、善星比丘等人的恶业因果,都是他们自心所造。不是从天降,不是自地出,不是别人给予。纯是自心妄想所起,自作自受。悟得菩提,一切都是虚伪妄想熏习而成,
复次,阿难,从是畜生酬偿显划。若彼酬者分越所酬。此等众生,还复为人,反征其剩。
如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身,酬还彼力。
若无福者,还为畜生,偿彼余直。
阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。
再说,阿难,这些众生在畜生道舍身卖力以酬宿债,如果酬债完毕尚有余力,可复变成人。
若那人有力兼有福德,可以在复变成人中不舍人身;以其力酬还宿债。
若无福德的,仍然是畜生形相,偿还欠的宿债。
阿难应当知道,若用财物,或用力气,还足宿债,恶报自会停止。
如于中间,杀彼身命,或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。
(温陵曰:偿足自停,则无交仇。偿足不停,则交仇不已。自非正修正力,莫之遏绝。吴兴曰:奢摩他及佛出世,次按修定破惑,叫佛得道,放免相害。纵有宿业,做做不亡,至果偿之,若幻化之非实也。)
汝今应知。彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。
彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类。
如果债主在其间杀其身食其肉,冤冤相报,这样经过无数劫相诛相食,犹如轮转,你杀他,他杀你,永不停息。除非修奢摩他或遇佛出世,否则,永劫不脱轮转。
你今应当知道,那些枭类,还足业债,复归人形,生于人道中,还不免顽劣嚣张。
那些咎征类,还足业债,复归人形,生于人道中,行为表现诡异。
彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于庸类。
彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合狠类。
彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。
彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。
彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。
那些狐类,还足业债,复归人形,生于人道中,庸碌鄙陋无知识。
那些蛇蝎类,还足业债,复归人形,生于人道中,心肠狠毒如蛇蝎。
那些蛔虫类,还足业债,复归人形,生于人道中,一世衰微无依傍。
那些猪羊类,还足业债,复归人形,生于人道中,任人宰割难抗拒。
那些牛马类,还足业债,复归人形,生人于道中,劳累终生过日辰。
彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。
彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。
彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。
阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
那些候鸟类,还足业债,复归人形,生于人道中,斯文体面服侍人。
那些休征类,还足业债,复归人形,生于人道中,聪明伶俐献乖巧……
那些猫狗类,还足业债,复归人形,生于人道中,通情达意依主人。
阿难,这些偿完宿债复归人道的人,都是由于他们无始来颠倒妄想,相生相杀。不遇如来,不闻正法,受尘劳扰乱,为烦恼缚缠,生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。
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在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,因为家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法所在,能扫一切相,无论世界上存在着任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不净的地方,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子。耕耘不问收获,成功不必在我。必须要有香象渡河,截流而过的精神,不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文,楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下: 1、所属部类不同:楞严咒属于佛教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意;楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”,天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载:有一次佛在灵鹫山说法,海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜,在佛说法之后,就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断。一次,他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净本然,云何忽生山河大地?”长水大师经此一喝发明心地,并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形象之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上热一炷香,我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人。」我该如何理解呢?恳请师父慈悲开示!
从假入空是我们修行人的第一个阶段,也就是解脱道;再从空出假,这就是菩提道;最后,究竟成佛。站在我们自身的角度,第一步叫自利;第二步叫自利利他,也就是说你没有成就一点功德力,你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相,其实它是假有,它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的,一张
梁启超考证了几年《楞严经》,最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家,国学基础也很深厚,他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢?首先,不能认为他是名人,就不会犯错误。六祖惠能大师说:“上上人,有下下智;下下人,有上上智。”再说,这只是学术套用的应用方法,他应用这套学术方法去推究、考据,并不代表他的方法是唯一的。
善士问:我听完师父讲那个《楞严经》的时候,我有疑问,就是师父讲到那个“物即是心,心即是物”,但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲,那一段我听的时候感觉就是最深,就今天有这个机会,我希望师父你好好开示开示。达照法师答:要把我累死啊!
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言:端正发心,防止魔障。从本期开始,宏海法师将为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言:若有宿习不能灭除,则一心持诵楞严神咒,可速证无学。从本期开始,宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场,日常生活如何礼佛,以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷,以结节为始,为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典,唯有依法修行,可得解脱。所以这一卷,所蕴含的法门要诀,建议师兄们反复熏习,解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下。我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。唯识的好处,它解释因果很清楚:这怎么回事?我今生没有造这个罪,为什么得这个果报?因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》,放下识心,放下一切执著。就像一张白纸,原来什么都没有,你想怎么画就怎么画;如果你原来有些个形相,你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候,先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下,就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思,“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定,最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目,布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问:师父,初学者读《地藏经》读第几品?我心里想读第九品的,读全文上班没时间,可以只读第九品吗?一如法师解答:《地藏经》是我们佛门的大孝之经,大乘的孝经,地藏菩萨是大乘的大孝之王,也是大愿之王,所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说:只要在临终时听到佛名,就能得解脱。这句话看似简单,实则义理极其丰富。第一、能在临命终时,听闻到佛菩萨名的,都是福德因缘具足的人。有些老修行,到临命终时,反而业障现前,提不起佛号,甚至无缘听闻佛号,更何况平时不念佛的人,临命终时怎
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊?那是你的心变化地狱,这种变化可多了。
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《金刚经》告诉我们的核心思想,其实就是什么?离相修行。前提是什么?你的知见不要搞成,《金刚经》讲一切都是梦幻泡影,是不是让我不修行?这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态,而不是让你不修行。因为很多人就觉得,“师父,一切法都是梦幻泡影”,
《金刚经》的中心思想是:破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们,如何破除我执和法执,站在生死无常的角度去看待万物,就能用很智慧的方法去看待这个世界,这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体,遇到各种事时,习惯以自我为中心思维。
“如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。”这里所谓不可取的意思,是说佛法都是一时对治的机宜方便,佛法就像药一样,众生有种种烦恼的病,应病与药,这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除,不可执以为真实,都是暂时假借而用,不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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