内容提要：世尊提醒阿难及大众，在止观中所见到的无数非无漏的十方国土，都是迷顽妄想建立的。应当知道，心中的虚空，犹如太空里的一片浮云；心中的世界，不外是太空中的一粒微尘。那些神鬼、天魔、魍魉、妖精，见他们的宫殿国土被庄严三摩提的威力震撼，宫殿崩裂，大地震坼，水陆飞腾，无不惊慑。当你入三昧境界时，都来捣乱。
（温陵禅师曰：下文即助道分中第二科，名详辨魔境。魔，即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五，谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔，即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔，因修邪定，好害正道者也。未发心者常与随顺，则无寇敌，惟正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。）
即时，如来将罢法座。于师子床，揽七宝几回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：
汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那1微细魔事。魔境现前，汝不能识。自心非正，落于邪见。
1 奢摩他毗婆舍那 奢摩他是梵文shamata的音译，意译止念；毗婆舍那是梵文vipasana的音译，意译正确观察；合译止观。止念即是定，正确观察即是慧，止观即是定慧等持的大乘修行法门。一般亦称禅定。
即时，如来将罢法座，在狮子床上揽七宝几摆回紫金山，如来再现紫金容，倚狮子座，对大众及阿难说：
“你们缘觉、声闻等仍处于有学阶段的修行者，今日回心趣向无上菩提，我已为你们说了真修行法。考虑到你们还未识奢摩他毗婆舍那的微细魔事，当魔境现前时，不识其为魔事，不能正确对待，以至落于邪见。
或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。
又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。
汝应谛听。吾今为汝子细分别。
阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
或是自己五阴的阴魔，或是外来的天魔，或计着鬼神，或迷于魑魅，心中不明，认贼为子。
修行者中，亦有得少为足，譬如修到四禅缺乏闻慧的比丘，妄称已证圣果。到获得的天报受尽，出现衰相，出言诽谤阿罗汉，又入三有轮回，堕于阿鼻地狱。
你应用心听好，我今为你仔细分别种种魔事。”
阿难起立，会中同是有学的修行者，都欢喜顶礼，伏听世尊慈诲。
佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。
则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。
佛告诉阿难及大众：“你们应当知道，原本有漏世界十二类众生妙觉圆明的心体，与十方佛妙觉圆明的心体，无二无别。由于你们诸多妄想，迷失正理，因痴爱发生种种妄有之相，依妄有之相又化出一个空相。从迷入化，化而复迷，便生世界。
在止观中所见到的无数非无漏的十方国土，都是迷顽妄想建立的。应当知道，你心中的虚空，犹如太空里的一片浮云；你心中的世界，不外是太空中的一粒微尘。
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂。
汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。
（补注曰：迷则转觉体为虚空，悟则全虚空是觉体。故一人发真归元，则一人所见虚空，悉皆消殒而为觉体矣。即所谓心精通吻，当处湛然。）
你们当中，不论谁人，只要发真归元，这十方虚空，一时消殒，还有什么虚空之中的国土不震裂消亡？
你们修禅，建立了庄严的三摩地，十方菩萨和所有无漏大阿罗汉，与你们心灵相通，安处泰然。而一切魔王、鬼神及凡夫天的天王，见他们的宫殿国土被庄严三摩提震撼，宫殿崩裂，大地震坼，水陆飞腾，无不惊慑。
凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通1,唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？
是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
1 五种神通 神通，即神奇的超常能力。凡夫、外道及二乘顶多能修得五种神通：一、神足通，又称如意通；二、天眼通；三、天耳通；四、他心通；五、宿命通。菩萨及无漏阿罗汉可修得漏尽通，五通加漏尽通合称六通。
凡夫心地昏暗，不能觉知这些变化。而他们都得了除漏尽通外的五种神通，留恋自己安立的宫殿国土，怎容得你来摧毁？
因此，那些神鬼、天魔、魍魉、妖精，当你入三昧境界时，都来捣乱。
然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。
汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。
主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。
虽然妖魔鬼怪大怒而来，他们困于尘劳，而你处于妙觉中。他想扰乱你，犹如以风吹光，用刀断水，毫无作用。
你似滚汤，他若坚冰，滚汤浇冰，暖气渐增，冰自消殒。他徒有神力，只是客人。或成或败，全由你那主宰五阴的心王做自己的主人。
主人迷乱之时，客人才有机可乘。当在禅定中，主人觉悟无惑，一切魔事都无奈你何。
阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定？
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。
如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。
此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。
（温陵曰：登伽眇劣，只毁戒体。诸魔炽恶，能堕宝觉。固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦恶趣。）
你离五阴，入妙明正觉，那些由幽暗之气熏习而成的邪魔，遇到光明便都化为乌有，哪里还敢留下来扰乱你的禅定？
如果你不明悟，五阴迷惘，那么，阿难你必成魔子，修成魔人。
摩登伽本来没有什么神通，只用低劣的咒语，便使你破坏了佛的律仪，八万行中毁你一戒。幸亏你心还算清净，未受沦溺。
若遭天魔，习于邪定，你的宝觉将整体崩溃。犹如宰臣之家，忽遭革除官籍，没收家财，流落飘零，无可哀救。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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