内容提要：无色界四空天：空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。
四种阿修罗：一、属于鬼道，二、属于人道，三、属于天道，四、属于畜生道。
教人修行，想修得菩提，先要断除三惑5,不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭，终将落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。
复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
（温陵曰：色究竟天居有色顶，与无色邻，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。）
若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
（温陵曰：自此以下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色。依正皆然，乃灭身归无、定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上妙果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌已形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生空处也。）
“再说：阿难，到了色界顶层，从此分为二种歧路。如果舍离妄心，发明智慧，慧光圆通，便可出脱尘劳三界，成阿罗汉，入菩萨乘修行路，到这境界的修行者，称为回心大阿罗汉。
若舍离妄心，厌离色界诸天，以诸色质为碍，消色归空，住于空处，这种境界称为空处定。
诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
（温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色，无碍只无亦灭，则不依于空。）
空色既亡，识心都灭1。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处2。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。
1 识心都灭 这里说的识心，指除藏识以外的其余七识。《楞伽经》说，意识灭，则七识都灭。不动意念，不起妄想，便说是意识灭。
2 无所有处 无所有处不是真的无相。不住于相，无妄想，知妄相不实，不当他是一回事，名为无所有
质碍已消，已无所碍，无所灭，其中剩下阿赖耶识，还有些微细惑的末那识，这种境界称为识处定。
进而空色俱亡，前六识都灭，末把识也随灭，十方寂然，则自心无所受，一切都归无所有。这种境界称为无所有处定。
识性不动，穷研令灭，令灭的心亦灭，亦非真灭，处在似有非有、似无非无的极妙境界之中，这境界称为非想非非想处定。
如此穷究空理，实在无法求得究竟。从不还天入四空天，作为最高圣果，这等修行者称为不回心钝阿罗汉。
若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。
彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色1。从此逮终，名无色界。
此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣2沉溺，补特伽罗各从其类3。
1 无业果色 面对眼前种种色界的妄相，离因缘，不生业障，便不会有现业的果，便说是无业果色。
2七趣 趣，意为趋向。六道又名六趣，六道加上仙道，名为七趣。仙道未入天道，只是从人道开出的别趣。
3补特伽罗各从其类此处所说补特伽罗指修行境界的各种人，随所到境界分别入其中七趣。
若从外道的无想天变成顽空，不识回头，深迷不悟，便再回三界受轮转。
阿难，欲界、色界、无色界诸天人，都是凡夫随业的果报，报尽还入轮回。
这些天的天王，都是菩萨游三摩提路，渐次增进，回向无上菩提自觉圣智修行路。
阿难，在四空天中，身心灭尽，都无挂碍，定性现前，无业果色。这四空天，称为无色界。
这些天人，都不能了悟妙觉明心。他们妄想辗转，生出妄有三界。他们随所到境界分别入其中七趣，随七趣沉溺于生死海中。
复次阿难。是三界中，复有四种阿修罗类。
若于鬼道，以护法力，乘通入空。此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。
若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
再说：阿难，在这三界中，还有四种阿修罗：
一、原是鬼道，随佛护法，乘佛神通修入空性。这类阿修罗从卵而生，还是归属于鬼道。
二、原来是天道众生，失德贬坠，所居处与日月相邻。这类阿修罗从胎而生，归属于人道。
有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。
阿难，别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
三、把持着一方世界的修罗王，孔武斗狠，能同梵王、帝释属下四天争权夺利。这类因变化而有，归属于天道。
四、阿难，另有一类最下劣的阿修罗，生于大海心沉水穴口，日游空中，夜归水里住宿。这类阿修罗因湿气而有，归属于畜生道。
阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。
阿难，此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。
阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人道、神仙、天道、阿修罗，认真分析，这七趣都是昏沉的有为相，因妄想而生，因妄想而随业转。若以妙圆明无作本心观照，知其都如空中之花，无所染着，只是虚妄之相，更无别的缘由。
阿难，这些众生，不识清净本心，便受如此轮回，永远不能修得真净，祸根都是随顺杀盗淫这三恶业。反之，又出生无杀盗淫业。有三业的，称为鬼伦，无三业的称为天道。有于无相生相倾，便起轮回。
若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？
（温陵曰：若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断；无二亦灭，言分别情忘也。铽断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也……）
阿难，不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。
若入真妙三摩提，修得正定，则妙圆常寂；离有离无，再进一步，无二之心亦灭。已无不杀、不盗、不淫之心，怎会还有杀盗淫之事呢？
阿难，不断杀盗淫三恶业，所造之业，各各不同。虽然各各不同，却都是由妄想而生，非无共性。妄想无因，都无实性，无可寻究。
汝勖修行，欲得菩提，要除三惑1。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。
汝妄自造，非菩提咎2。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。
1 除三惑 依上文可知这里说的三惑，即杀、盗、淫所造的惑业。
2 汝妄自造非菩提咎 有人不遇明师，不断妄惑，在修菩提中堕入魔道，世间不明底细的人，把堕入魔道的罪过归于菩提。在此，世尊特别指出，出了弊病，应从自心找根源，不要错怪菩提。
你教人修行，想修得菩提，先要断除三惑，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用而已。虚妄习气不灭，终将落于魔道。虽想除妄事，然而以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。
一切妄业都是自身所造，出了弊病，不要错怪菩提。这样说，才是正说。别的说法，都是魔王说。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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