卷十八第五十三章受阴区宇十种魔心

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　　内容提要：受阴区宇十种魔心：一、引悲魔入心，二、引狂魔入心，三、引忆魔入心，四、引下劣易知足魔入心，五、引常忧愁魔入心，六、引好喜乐魔入心，七、引一分大我慢魔入心，八、引轻清魔入心，九、引空魔入心，十、引欲魔入心。

　　原文

　　阿难，彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

　　（温陵曰：受，以领纳前境为义。已破色阴，内外虚融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虚凝，了非形碍也。虽具妙体而未能运用，盖为受所覆故，如魇寐人，肢体完具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。）

　　若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。

　　是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

　　（温陵曰：因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虚有所明，故名虚明妄想。）

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，在坐禅入静中的善男子，色阴已尽的，显现种种佛心，眼前如明镜中见种种形象，似心有所得，但未能运用，譬如梦魇中人，清楚见到自己的手脚，见闻不惑，但是心触客邪，身不能动。这便是处于受阴区宇的状态。

　　若受魇消歇，心意好像离了自身，可以反观见到自己身面。心意来去自由，无所留碍，便说受阴已尽。

　　这人便能超越见浊。引起受阴作用的因由，根源在于计着虚明妄想。

一引悲魔入心

　　原文

　　阿难，彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　阿难，那在定中的善男子，定中心光十分明亮。这人心想压住邪受，当内抑过分时，忽然发生无穷悲心，乃至把蚊牤看作赤子，，生怜悯心，不觉流出眼泪。这是抑摧过度的作用，若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，觉悟不迷，自会消歇。若当作圣解，便会引悲魔入心腑，逢人便涕泣啼哭，悲哀无限。失于正受，当从沦坠。

二引狂魔入心

　　原文

　　阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　阿难，那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。见现前胜相，欢喜激动，激动过分，忽然在其中生大勇猛，自以为一下子就有了佛的大志，一念便能超越三僧祗。这是凌率过度的功用，若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，觉悟不迷，自会消歇。若当作圣解，便会引狂魔入心腑，逢人便自夸功德，我慢自大。这人的心态，上不见佛，下不见人，连佛也不放在眼里了，目中看不起所有的人。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

三引忆魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。但没有新的进展，茫然若失；智力衰微，前所成功德已弃，而新证未成，前后无着，全无所见。心中忽然生大枯渴，时时刻刻深沉追忆，还误认这是精进之相。这是修心无慧自失。若能觉悟，便不会出问题。若当作圣解，便会引忆魔入心腑，日夜揪心，把心吊在半天，不得落着。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

四引下劣易知足魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那1,得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

　　【注】

　　1 卢舍那佛梵文losana的音译。《梵网经》说卢舍那佛是释迦牟尼的报身佛。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。定中生慧，但聪慧太过，慧胜于定，自心摄受一些胜性，便以为已见卢舍那佛，得少功德便自满自足。这是未能用心详细审察，溺于众生知见。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，若作圣解，便引下劣易知足魔入心腑，逢人便说：我已得无上第一义谛。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

五引常忧愁魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。未得新证，先前所得功德已经忘失，瞻前顾后，觉得前途艰险。在心中忽然生无尽忧虑，如坐在热铁床上，如饮了要命的毒药，心不想活。常求别人帮其死亡，以求早日解脱。这是因为在修行中失于方便。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，如果当作圣解，便会引常忧愁魔入心腑，自己执刀割肉，以舍寿自慰。或愁眉苦脸，躲进森林，不愿见人。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

六引好喜乐魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑，于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。处在心清净状态中，心得安稳。这人忽然生出无限喜乐之心，心中欢喜，不能自已。这是轻安无慧，不能自禁，若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，若当作圣解，便会引好喜乐魔入心腑，逢人便笑，在通衢大路边，自歌自舞，自认为已获得无碍解脱。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

七引一分大我慢魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢1,一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是（迭毛）华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　【注】

　　1无端起大我慢，乃至慢、过慢、增上慢、卑劣慢梵文mana,意译慢。《俱舍论》说有七慢：一、慢，对不如自己的人说，我比你胜；对跟自己差不多的人说，你我彼此彼此，心想，我还是比你胜一筹；这一类就是慢。二、过慢，跟与自己差不多的人比，说自己胜；跟胜于自己的比，说和自己差不多；这一类就是过慢。三、慢过慢，跟胜于自己的人比，说自己比他更胜，这一类就是慢过慢。四、我慢，于五取蕴，固执有我、有我所，令心高举，这一类就是我慢。五、增上慢，于自己未证得殊胜功德中，说自己已经证得，这一类就是增上慢。六、卑劣慢，跟与自己胜得多的人比，说自己只不过比他差一点点儿，这一类就是卑慢。七、邪慢，自己无德，反自称自己有德，这一类就是邪慢。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。自己认为已经满足，忽然无端起大我慢之心。如是乃至慢、过慢、及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢，一时众慢齐发。心中尚且看不起十方如来，更不把下位声闻、缘觉放在眼里。这是见胜无慧，不能自救。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，若当作圣解，便会引一分大我慢魔入心腑。见佛塔庙，不行礼拜。烧经书，毁佛像；对施主说：佛像是金、铜、土、木，经书是树叶、花瓣。肉身才是真常，你不恭敬自身而崇拜土木，实为颠倒。对他深信的人，跟他进行破坏，毁佛像，烧经书，贻误众生，入无间狱。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

八引轻清魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。心精灵明，以为精明就是圆悟，以为已的大随顺。心中忽然生无限轻安，自以为已登圣位，得大自在了。这是因慧而获轻清之感。若能觉悟，便不会有问题。这不是圣证，若当作圣解，便会引一分轻清魔入心腑，自认为功德圆满，不求精进。这些人大多成为无闻比丘，贻误众生堕阿鼻地狱。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

九引空魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。因执着虚明而产生断见、空见，定中忽然觉得一切都归永灭，一切都是虚空，否定因果业报。出现顽空恶见，乃至起永远断灭的谬论。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，若当作圣解，便会引空魔入心腑。诽谤持戒是小乘之行。说菩萨已悟空理，任行无妨。常在施主面前行酒肉淫欲之事。因这人有魔力，能使施主信其言，从其行。便致鬼迷心窍，觉得食屎喝尿与饮酒食肉无异。一切皆空，如此破佛律仪，误造人间罪孽。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

十引欲魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲1。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难2。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　【注】

　　1 无慧自持误入诸欲这是精气旺盛引起的邪欲。

　　2 王难受王法制裁。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。陶醉虚明之乐，深入心骨。这人心中忽然生出无限爱乐，爱极发狂，发为贪欲。这是在定境中心中安顺、无慧自持而发的爱欲。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，如果当作圣解，便会引欲魔入心腑。经常说淫欲是修行菩提的法门。把与其行淫的白衣，称为持法子。这等欲魔入心之人，因有神鬼之力，在末世中，摄引成百凡愚，乃至一百二百，或五六百，多及千万。当魔心厌足而离其体之后，此等人自无威德，且犯王法，陷于王难。还贻误众生入无间狱。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。