内容提要：识阴区宇十妄立因果：一、立所得心成所归果，二、立能为心成能事果，三、立因依心成妄计果，四、计圆知心成虚谬果，五、立妄求因成妄冀果，六、立虚无心成空亡果，七、立固妄因求长牢果，八、发邪思因立炽尘果，九、立精应心成趣寂果，十、立觉密心成湛明果。这十种禅定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因为依于迷惑，还未满足便以为已经满足证，都是自己心中识阴交互作用的结果。众生愚痴迷乱，遇到这些问题，各凭自己的既得知识及思维定势作出结论，都认为自己作出的结论是终极真理，说大妄语，自诩已满足无上菩提。其结果，若不是受外道邪魔影响堕无间第狱，便是满足于声闻、缘觉二乘，不求增进。
阿难。彼善男子修三摩地行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣1,瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元。诸类不召，于十方界，已获其同。精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
（温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉。能隐晦性天，驰逸六根，汨扰内湛，为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽倏然隳裂，补特深脉感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明。以无枢穴，故入无所入。反动而静，深之又深，故曰内外也。涅槃性天为五阴所覆，昏如长夜前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。受命元由，识阴也。以行灭识现故深达，无枢穴故可观，无迁流故可执，无生机故不召，遂了十方依正皆识所变，故已获其同。性天精色虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。）
1 雄鸡后鸣之时 前三阴尽时，比喻作雄鸡初鸣，预示将见曙光。到行阴尽，比喻作雄鸡后鸣，曙光初现。
佛接着说：“阿难，修三摩提的善男子，行阴已尽的，世间微细烦恼所生的幻相，都不能扰，从而破除了一切妄想的生机。已彻底远离我、人、众生等一切有为相，趣向圆明了悟的大涅槃，像是雄鸡后鸣之时，瞻望东方，已露曙光。这时，六根虚静，不再向外驰逸；内外湛明，外尘无处可入。深深通达十方十二类众生所依因缘，知其妄根，同是六根六尘与第七末那识所生。离了妄识，便不会再招各类妄想众生。虽未得明彻，已初窥识阴奥秘。这便是处于识阴区宇的状态。
若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。
是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无颠倒妄想2,以为其本。
（温陵曰：群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中以定慧力消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是，外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越；性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则超之。识乃妄觉影，明元无自体。由颠倒起，故名网象虚无颠倒妄想。）
2 罔象虚无颠倒妄想 罔象，指因藏识作用引起的不思议变的景象。对这些问题的认识，最后都回到哲学高层次的抽象。在抽象的原理中，孰真孰妄，往往是失去之毫厘，谬之千里。在识阴区宇中，如果是片面地、孤立地、用静止的观点分析问题，钻牛角尖，必然是谬种流传，作茧自缚。用常态思维分析不思议变的如幻境界，永远无法得出正确的结论，必然是颠倒妄想。
若明了十二类众生都是诸识所生，消磨六门，能开能合，六根归一，归于妙如来藏。一根动时，六根互用，都得清净。内照微细身心，外观十方世界，明彻犹如琉璃，便说是识阴已尽。
若识阴已尽，这人则能超越命浊。引起识阴作用的因由，根源在于罔象虚无颠倒妄想。
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛1,成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第一立所得心成所归果2。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
1 娑毗伽罗所归冥谛 娑毗伽罗，外道师名。对如幻三昧中的现象，寻求其发生的初始原因，求之不得，却又不懂如来藏的作用，便推想冥冥中有个不可知的主宰者。这种观点，称为冥谛。
2 立所得心成所归果 《楞伽经》说，“如”离心，即是离想，有少许想都不是“如”。有立即有想，有果即有相。不管立的是什么因心，求的是什么果相，都是妄立因果。只有持无生灭的干慧地心，才能得如来正觉。
阿难，应当知道，行阴已尽的善男子，归于识元，确立识界。虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。六根功用归于一心，善观十方众生，融通无二，圆融归于识元。本来可得圆明本心。但是，若把心中众生的本因归于真常，以此为胜解，便在因与所因的问题上钻进了死胡同，娑毗伽罗的冥谛之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。
这是第一种妄立因果，立所得心，成所归果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，从而生外道种。
阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第二立能为心成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
阿难，又应当知道，行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若把所归的识元都归于自体，认为世界十二类所有众生，全从自己心中流出，以此为胜解，这人便在能与非能的问题上钻进死胡同。大自在天之类，化现无边身，成其伴侣，迷了佛菩提，失却正知见。
这是第二种妄立因果，立能为心，成能事果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰。从而生大慢天我遍圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第三立因依心成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种1。
1 生倒圆种 认为“我”能生“物”的观点，生“我遍圆种”。倒过来，认为“物”能生“我”，便是生“倒圆种”。
又应当知道，行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若自己找到神我、士夫等等作为归依，以为自己身心众生以及十方虚空，都从此流出，以此为真常，此处无生无灭。却又计着显现在眼前的众生相是为常住。既惑不生，亦迷生灭。如此混乱不清，还认为这是胜解。这人便在常与非常的问题上钻进死胡同，自在天之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。
这是第三种妄立因果，立因依心，成妄计果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰。从而生倒圆种。”
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种1。
1 生倒知种 以颠倒妄想为真知，称为倒知种。
又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若认为能知与所知都圆遍十方界，称十方草木同人一样都是有情之类。草木可以成人，人死后回归成草木；不论是人还是草木，都能遍知遍觉。以此为胜解，这人便在知无知的问题上钻进死胡同，婆吒散尼计着的一切能觉的外道之类，成其伴侣；迷了佛菩提，失却正知见。
这是第四种妄立因果，计圆知心，成虚谬果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生倒知种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第五计着崇事迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种1。
1 生颠化种 妄求颠倒变化，称为颠化种。
又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。如果在六根互用中，暂得随顺，便希冀能得圆融变化，希冀求得火中光明，水中清净，随风周流，随尘成就。他们认为四大常住，而四大是造一切色之本，能生一切色。把地水火风等客尘计着是能生一切色的本因。以此为胜解，便在生无生的问题上钻进死胡同，迦叶波拜火、婆罗门敬水，这些劳心役身、事火崇水之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。
这是第五种妄立因果。计着所崇拜的偶像敏心认物，立妄求因，成妄冀果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生颠化种。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
