卷二十第五十七章五阴根源五种妄想

楞严经 | [投稿]

　　内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。

　　原文

　　阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。

　　白话解

　　阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：“正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。”

　　原文

　　佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

　　（温陵曰：生死妄业，尘垢妄缘，真净性中既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。）

　　妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。

　　阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“精真妙明、本觉圆净、生灭与无生灭、种种尘垢，乃至虚空，我说的这些种种名，都是为了分析妄想而方便施设的名词。人们本来妙明精真的觉性，缘尘垢起妄想，生出种种器世间，像演若达多迷头认影一样。

　　妄想无因，为了分析妄想，便施设种种因缘。对因缘有迷惑的，便说是自然。都像虚空一样，都是幻生幻灭的现象。所说的因缘，所说的自然，都是人们妄心计度的见识。

　　阿难，对那些从妄相所起处说的因缘，若明白了妄相本是虚无，则可知因缘亦归于无所有。至于不说因缘而说自然的，同样归于无所有。因此，如来让你明白，五阴的根源，都是妄想。

一坚固妄想

　　原文

　　汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

　　白话解

　　譬如先因父母想有你，才有你的身体。意识的生灭也是一样，如果你心不想，意识这个命便不会传下来。前边我说过，谈说酸梅，口中便生涎水。心想登临悬崖，脚心便有酸感。口中没有酸梅，足下不是悬崖，如果不是你身体的妄觉，怎会有口中流水、脚心发酸之事？因此，应当知道，这称为第一种坚固妄想。这就是色阴的根源。

二虚明妄想

　　原文

　　即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　白话解

　　以前面的例子分析，当你登临高处，心中感到危险时，会浑身酸软，因受阴的作用，你的色身对当前的境界会产生顺益违损的感受，这称为第二种虚明妄想，这就是受阴的根源。

三融通妄想

　　原文

　　由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

　　白话解

　　你心中思念的、考虑的事情，并不都是色身当前面临的事物，而你的色身总会随你的思虑发生变化。以前接触过的色、声、香、味、触，都会随念显现。醒时心生幻想，睡着时见于梦境。你的想念摇动妄情，这称为第三种融通妄想，这就是想阴的根源。

四幽隐妄想

　　原文

　　化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

　　白话解

　　身体的生理变化及因藏识与现识结合的活动，潜移密化，指甲慢慢生长，气血时刻运行。容颜，慢慢变皱，新陈代谢，你却无感觉。阿难，若不是你自己的事，你的身体怎么会有变化？若一定是真实的事，为什么你无感觉？这称为第四种幽隐妄想，这是行阴的根源。

五颠倒细微精想

　　原文

　　又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

　　阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无1,第五颠倒微细精想。

　　【注】

　　1 罔象虚无似无说是网，似有说是象。藏识种子变现的幻相，虚无缥缈，所以说是罔象虚无。

　　白话解

　　又当你处在湛然寂静之时，如果你是真的常寂灭，应当没有任何见闻觉知，不容许出现任何因虚妄习气而显现的情景。但是，很多年前见到的一件不寻常的事物，你早就不想它了，已对此不存在任何妄想了。它却忽然在你的心境中跳出来，而且还记忆得清清楚楚。这是过去熏习而成的潜藏心底的藏识种子在起作用，你怎么理解？

　　阿难，应当知道，这个湛然寂静是不真实的。譬如急流水，看水面很恬静，不见下面的急流，不是水下没有急流。这不是想阴所生，怎么会有这种虚妄习气？这与六根互相开合不同，这种妄想没有消灭之时。这是微细虚妄习气在你的见闻觉知出现的罔象虚无妄想。这称为第五种颠倒细微精想，这就是识阴的根源。

六五阴界限

　　原文

　　阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深1。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

　　此五阴元重迭生起。生因识有，灭从色除2。理则顿悟3,乘悟并销。事非顿除4,因次第尽。

　　我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？

　　（吴兴曰：所指前说，亦有渐顿二义，巾体是一，以喻真性，悟则成顿也。巾结有异，以喻妄想，除则成渐也。原夫天巾由次第而结，亦次第而解，所譬六根及以五阴，生之与灭，一往相类，再研有殊。何者？以六根义横，五阴义竖故。且如六根迷真起妄，因妄成根必无先眼次耳等异，至于返妄归真亦无从粗至细之理，岂非义横耶？前以解结次第为喻者，但取六根差别，及选圆通，谓之次第也。并明五阴亦迷真起妄，既云生因识有，灭从色除，岂非义竖耶？若以解结喻之，则两番次第，宛有伦绪，当知前文举喻不可以喻难法，此中引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。）

　　汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　【注】

　　1 因界浅深即五阴的界限浅深，自然科学和社会科学的名词概念，都要规定一个定义，这个定义，是为了研究、探讨、交流的方便，人为地定下来的。在自然科学范畴，在局部的小范围内的问题容易定出严格的定义，在宏观的及微观的问题上，便很难给出准确的定义了。在社会科学范畴，自古以来，人们认识问题，都是以我为主，东家与西家，南国与北国，概念难以统一，各说各的理，各划各的定义。特别是在探讨人的认识问题上，要对一个名词概念划出一条明确的界线，定出能令众人公认的的定义，是十分困难的事，或者可以说，这是不可能的事。“我”研究“我”，以“我的认识”研究“我的认识”，谁是主？谁是客？我是主吗？我是客吗？究竟我是谁？这已经是一个很麻烦的问题了。不过，为了研究、探讨、交流的方便，名词概念的界，还是要划的，即使是很模糊，有界总比没有界好。若不然，人们都将不知所从。但是，必须明白，这些界都是方便施设，事实上并没有一条真正存在的界线。五阴界限怎么划？看清眼前的色相是虚妄的，消色归空，便说是色阴尽。六根接触六尘，便是受，六根离尘，便是不受，便说是受阴尽。对眼前的幻相，不记挂在心上，把他忘掉，便说是想阴尽。妄想相续便是生；妄想不相续，便是灭；离了分段生灭，再不起粗重烦恼，便说是行阴尽。前四阴都尽了，眼前清澈湛然，细微精想也灭了，便说是识阴尽。要注意，说诸阴尽，都是“说”的，都是方便施设。至于这些界限，这些标准，谁做到了什么程度，可打多少分，五十分？一百分？只有各人自己去评判了。你自己打的分，算不算数，那又是另一回事了。

　　2 生因识有，灭从色除如果第六识意识不起作用，识阴已尽，一切妄想不生，十方十二类众生都无生之理。心中一切众生都从识阴流出，所以说生因识有。先要离色阴，才能离受、离想、离行、离妄识。不住色、声、香、味、触、法生心，则一切妄识都不生，便说妄识灭了，所以说灭从色除。

　　3理则顿悟量变的积累会产生质的飞跃，忽然眼前一亮，心中豁然开朗，这就是一次顿悟。

　　4 事非顿除要灭除各种烦恼事，不是朝夕功夫，而是长期刻苦磨练的事情。这是量的变化与积累的过程。