内容提要：色阴区宇十种幻相：一、眼前精明流溢，二、体内精明流溢，三、精魄递相离合，四、心魂灵悟心光发明，五、过度刻意用心过分，六、细心密澄洞察幽微，七、五尘并消纯定忘觉，八、喜爱厌受凝想交感，九、思念逼切神往远方，十、邪心现魑魅天魔扰人心。阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。众生愚痴迷乱，不能善自思量。遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。因此大妄语成，堕无间狱。
阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念。一切精明。动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提。
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇1。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
1 色阴区宇 区，指时间区间；宇，指包含的范围。色阴区宇，包括在色阴起作用的时间内所发生的种种现象。
佛接着说：“阿难，应当知道，当你坐禅染杂之念都消除净尽了，就算是离一切念了。心中一切精明，动静不能移，忆忘无分别。应以这种心态入三摩提。
犹如处于幽暗处的明目人，精性妙静。还有色质留碍，心未发光，未见明彻，这便是处于色阴区宇的状态。
若眼前一片明朗，十方洞开，不再幽暗，便说色阴已尽。色阴尽的修行者能超越劫浊。引起色阴作用的因由，根源在于计着坚固妄想。
阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
（孤山曰：凡诸境发，虽是善相，取着成邪。任是恶相，若不取着，邪亦成正，一境随心转故。）
阿难，在色阴区宇中，精心内照，心目妙明，忽然觉得四大寂静，色身无碍，似乎躯壳已不存在。这是精明流溢，显现前尘影事，不过是短暂功用，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界，若当作圣解，即受群邪。
阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
阿难，再以此心精心向内观照，心目妙明，能彻见身内现象。这人忽然从身内拾出蛲虫蛔虫，而身相无损。这是体内精明流溢，能见平时见不到的体内形象，这只不过是短暂发生的精行，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。
又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主2。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
1 互为宾主 魂、魄、意、志、精、神，六位分工不分家，互融归一。深心寂静之时，六根互通，六位互用，在一位主事之时，其余五位为宾。
又以此心精心内外观照，这时，除色身外，魂、魄、意、志、精、神，六位互融，互为宾主，忽然听到空中法音，或闻十方如来同时敷演密义。这是精魄递相离合，忽而内精主事，忽而外魄主事，只不过是短暂随希望心所生的善种，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。
又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时，忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
（温陵曰：净秽之境，常随心感，故澄彻之极则心魂染于灵悟，副境界现于心光。资中曰：若修念佛三昧，斯境界现前，与修多罗合者，名为正相。若修余观，设见佛形，亦不为正，以心境界不相应故。况观真如，不取诸相，而有所着者，岂非魔邪？）
又以此心在精心净虑中，心光发辉，一片光明，眼前景象，十分澄彻，十方遍满金光，一切景象都入如来之境。这时，忽然在金光中见毗卢遮那佛，高踞天光台，有千佛围绕。各种颜色的莲花，百亿国土，一时俱现眼前。这是心魂灵悟，心光发明，照见种种佛国世界，只不过是短暂的感悟景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。
又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心精心静观，微妙圆明，抑按烦恼，降伏邪魔，制止外道，超越世间。这时，忽然见十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。或纯黄、纯青、纯赤、纯白，遍满空际。这是过度刻意、用心过分，只不过是短暂出现的景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。
又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心精心静观，澄彻光明，精光不乱。这人半夜在暗室之中，忽然见种种事物，宛如白昼所见。暗室中的物件，亦清清楚楚显现在眼前。这是细心密澄，洞察幽微，只不过是短暂出现的功用。不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心深心静定，融入虚空。忽然觉得四肢如同草木，不论火烧刀砍，都毫无感觉。而且当火烧之时不觉得爇，割肉之时好像削木一样。这是五尘并消，四大亦不起作用，深深入定，到了忘觉境界，只不过是短暂的作用。不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心成就清净、净极之时，这人忽然见到大地十方山河，都变成了佛国胜境，具足七种珍宝，光明遍满十方。又见有恒沙数诸佛如来，华丽的琼楼玉阁，遍满虚空界。俯察地狱，仰观天宫，全无障碍，都见得历历分明。这是喜爱、厌受之心长时凝想化成的景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。
又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心深心静定，凝神致远，这人忽然半夜见到远方市井街巷，见亲族眷属之形象，并闻其说话之声。这是思念逼切，心神飞往远方，远隔能见的现象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。
又以此心研究精极。见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
（资中曰：此人曾有邪心种子，合于魔境，相因而来，此则非善境界，纯是魔扰，不同前九皆称善境此乃起心作证，方成魔者。温陵曰：所见知识，那魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定离未成，不能动魔。研究精极，那渐发魔事也。故下文魔事愈甚。）
又以此心深心静定之时，这人忽然见善知识，其形体变幻无端，看起来似神似怪，如仙如佛。这是邪心所现的魑魅，或是天魔入这人心腹。他们不明所以，却能为人说法，通达妙义，说得头头是道。如此种种景象，不是圣证。只要不作圣心，这等魔事自然销歇。如果当作圣解，即受群邪。
阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。
汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。众生愚痴迷乱，不能善自思量。遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。因此成大妄语，堕无间狱。
你们应当将如来所说正法，在我灭后的末法中，为众生宣示真实义，无令天魔得便。要保护修行人得成无上道。
凡诸境发，虽是善相，取着成邪。任是恶相，若非不取着，邪亦成正，一境随心转故。
非参禅里手，难识其中奥妙。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
