大佛顶首楞严经卷六译解

楞严经 | [投稿]

　　【正文】我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？

　　【译文】 我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在我人灭以后，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门？能容易成就。

　　【正文】文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

　　【译文】 文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意后，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：

　　【正文】觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

　　【译文】 觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界，（国土）知觉运动，成为有情世界，（众生）。

　　【注一】 真觉之性，犹如大海，故称觉海。

　　【注二】 海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。

　　【注三】 此即前文所说‘觉非所明，因明立所。’之义。

　　【正文】空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？

　　【译文】 虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。

　　【正文】归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

　　【译文】 达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。

　　【注】 依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。

　　【正文】色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通

　　【译文】 色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？

　　【注】 尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。

　　【正文】音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？

　　【译文】 音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？

　　【注一】 音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。

　　【注二】 名句味是三种不同的意义，名就是单独辞汇，句就是组合辞汇，味就是它们的涵义。

　　【正文】香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

　　【译文】 香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？

　　【正文】味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

　　【译文】 味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？

　　【正文】触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？

　　【译文】 触尘必需要待所触的物件才能明确知道触觉是如何？如没有所触的物件就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？

　　【正文】法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

　　【译文】 法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？

　　【注一】 法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。

　　【注二】 外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。

　　【正文】见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

　　【译文】 见性虽然对境分明，但只能明白前方，后方就不能明白，四角也只能前方明白一半，后方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？

　　【正文】鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

　　【译文】 鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？

　　【正文】舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

　　【译文】 舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？

　　【正文】身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

　　【译文】 身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？

　　【注一】 前文说‘触以所触明，无所不明触，’正同此理。

　　【注二】 初心起修名为觉，后心相应名为观。

　　【正文】知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

　　【译文】 知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？

　　【注】 知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。

　　【正文】识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

　　【译文】 识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？

　　【注一】 识见即是眼识因缘境而有见。

　　【注二】 见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。

　　【注三】 究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。

　　【正文】心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

　　【译文】 心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。

　　【正文】鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

　　【译文】 观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎么会获得圆通呢？

　　【正文】说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

　　【译文】 说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？

　　【正文】持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

　　【译文】 持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？

　　【正文】神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

　　【译文】 神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？

　　【正文】若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

　　【译文】 若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？

　　【正文】若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

　　【译文】 若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？

　　【注一】 前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其后出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。

　　【注二】 欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。

　　【正文】若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

　　【译文】 若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？

　　【注】 前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。

　　【正文】若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

　　【译文】 若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？

　　【注】 如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？

　　【正文】若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

　　【译文】 若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？

　　【注一】 此应前文虚空藏菩萨谛观‘四大无依，妄想生灭，虚空无二。’

　　【注二】 虚空以昏钝为相。

　　【正文】若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

　　【译文】 若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？

　　【注】 此应前文弥勒菩萨谛观‘十方唯识，以识性为因心。’

　　【正文】诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

　　【译文】 一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？

　　【注】 一切动作行为，都属于行阴。

　　【正文】我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

　　【译文】 我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。

　　【注一】 教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。

　　【注二】 教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。

　　【注三】 必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。

　　【解】 此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：‘或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。’可以作参考。

　　【正文】欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

　　【译文】 离苦〈注一〉得到解脱〈注二〉，良哉〈注三〉观世音，于恒河沙数的劫中，进入微尘一样多的佛国，得到大自在的力量〈注四〉，以无畏施予众生〈注五〉，妙音〈注六〉观世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世间一切苦，满众生一切愿，使众生在世间得到安宁，出世间能得到常住。

　　【注一】 观音菩萨自利圆满，解六结，越三空，二死不能系，是为离苦。

　　【注二】 超越世间和出世间，一切无碍，是为解脱。

　　【注三】 良有二重意义：一是诚实之意，就是诚实不虚。二是赞美之意，如言善哉观世音！赞叹其自利功德圆满。

　　【注四】 前文三十二应之后有无作妙力，自在成就，又第一不思议后有救护众生，得大自在等语。

　　【注五】 前文第二不思议德十四无畏后有施无畏力，福备众生。又第二不思义后有能以无畏，施诸众生等语。

　　【注六】 指前文二不思议中说法说咒之音，按此指同体形咒，以一音而含众妙，故以妙音称之。

　　【注七】 此指异体形咒，观世而现殊说。

　　【注八】 前文三十二应为破他障而现梵音。

　　【注九】 应说即说，说不失时，故喻为海潮音。

　　【解】 此处统就空间时间而言，恒河沙劫，极言时间之长。微尘佛国，极言空间之广。四不思议德中，有求皆遂，所以救世悉安宁。求大涅槃得大涅槃，所以出世获常住。

　　【正文】我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

　　【译文】 我现在启白如来，正如观音所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。

　　【解】 文殊为了显真实，故启白如来，为其作证。

　　【正文】目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

　　【译文】 眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其他五根所不能达到，所以名为通真实。

　　【正文】音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

　　【译文】 音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性销灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。即使在梦想中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中〈注〉。

　　【注】 因为真能觉知，即不成梦。

　　【正文】今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？

　　【译文】 现在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠声音言论才能传宣发明。众生迷失了本有的闻性，循声流转于生死中，阿难纵能强记，亦不免缘于尘相而落邪思，岂不能随其所沦溺旋流复其本来之闻性，渐次增进而获得真实无妄。

　　【正文】阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

　　【译文】 阿难！你应当仔细听著，我现在乘佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧〈注〉。

　　【注】 此三昧略举有五名：一是金刚三昧，以此三味能断惑，而且无惑不断，故为金刚。二为王三昧，因此三昧能降魔，且无魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即无修。四是不思议三昧，因此三昧理绝言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，无佛不成。具此五义，所以为真三昧。

　　【正文】汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？

　　【译文】 你曾听如微尘一样多的佛〈注一〉，一切秘密法门〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，虽然畜积多闻〈注四〉，仍是循尘流转，不知道旋流复闻，故终成过误。与其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢。

　　【注一】 据法华经所记‘佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。’可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。

　　【注二】 此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。

　　【注三】 阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。

　　【注四】 阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。

　　【正文】闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？

　　【译文】 闻不是自然而产生，因声之动静而有闻之名字，若能旋闻内观，自然亡其声尘，声尘既脱，动静双亡，然能脱之根性不复名闻，一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。本一精明，起于虚妄见闻，正如净目起于幻翳，于三界现起空华，现在闻性既已复还本源，六根一时解脱，此时幻翳之妄根已除，空华自不能复存。根除觉性指无局限，尘销体本无垢染。此时仍有能觉所觉，犹名为结，随称圆净，犹未到极圆极净之地。必要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前之时，才到极圆极净地步。此时云开月现，光照万方，此光即寂而照，称性含虚，为圆通之极致。此时已得全体，复获大用。退而涉世度生，说三空而观世，犹如梦中之事，摩登伽女，亦为梦中之人，先梵天咒，亦为梦中之语，何能牵梦外人之心，留梦外人之形呢？

　　【正文】如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。

　　【译文】 正如世上的巧幻师，幻成很多男女，虽然看见他们的众根在动，但他们是受机械的牵引，机械一停息，他们就停息了，此时众幻都没有作用了。

　　【解】 巧幻师喻为真性，因真性有随缘之用，如世间幻师，有工巧之术，世间男女，喻第八阿赖耶识，因阿赖耶识为真妄和合，如世间男女，有和合之义，因是随缘，故以幻作诸根为喻，阿赖耶识见分，结六根而分为六性，映六尘而分为六精。所以喻为动，一机指所幻男女中有机关，喻阿赖耶识，中有动相。动相才起，见分即生。如彼所幻男女，机关一抽，诸根俱动，息机表旋闻返源，阿赖耶识不动，故息机归寂，于是所幻诸根，及所成幻事，一齐销歇，故喻以诸幻无性。此时阿赖耶识不动，见分寂然，根除尘销，觉体圆净。这正如前文所说‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。’

　　【正文】六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。

　　【译文】 六根也是这样，其本元是依靠唯一精明的阿赖耶识，分为六性，和合根与尘，阿赖耶识一动，男女诸根皆动，犹如机关抽动一样，现在反闻还复本元，阿赖耶识即不动，见分亦归寂然，此时想所依之相无有，识所依之情不存，故尘垢应念即销〈注一〉。成为圆明净妙〈注二〉，余尘〈注三〉还需要继续修学，最后寂灭现前，净极光通，即齐于佛果。

　　【注一】 前文‘想像为尘，识情为垢。’此时所依之相情既销，能依之识想不立。这正合前文喻中诸幻成无性之意。

　　【注二】 圆明净妙即是精明觉体，不受根的局限，故称为圆，不受尘的遮蔽故称为明，尘销无染故名为净，识尽想空故名为妙。

　　【注三】 粗相三结已解，细相三结未尽，故称余尘。前文所说未到极圆极净即是此时。

　　【正文】大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

　　【译文】 大众以及阿难！旋转颠倒你的闻机〈注〉，反闻来闻你们能闻的自性，就此闻性，即可成就无上道，真实的圆通，即是如此。

　　【注】 遇声便发名为闻机。

　　【正文】此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。

　　【译文】 这是过去现在未来微尘一样多的佛，走向涅槃的共同道路，过去众如来，这条门路已得到成就，现在众菩萨，虽然还未成佛，但依此道路各入于圆明〈注〉，未来修学的人，应当依照此法修学，我也是从此法中证得道果的。不但观世音菩萨是如此。

　　【注】 净极光通，即入圆明，或现在取证即是现在佛。或退位度生，即是未来佛。

　　【正文】诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。

　　【译文】 诚然如佛世尊所问，要我拣择二十五行中，何者最易成就？让末劫时期，想求出离生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪条方便门路最为当机？我认为观世音菩萨所行，最为当机。

　　【正文】自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。

　　【译文】 二十五圣所说除了观世音以耳门修学而外，其余诸门，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得舍弃尘劳，不是通常都可修学的浅深都适宜的方便门路。

　　【正文】顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

　　【译文】 顶礼如来藏，无漏不思议〈注一〉，愿求加被未来〈注二〉，于此门无有疑惑，最为方便易于成就者，莫过于从耳根入门〈注三〉，其圆通之力，超过其余诸门，真实心就是如此。

　　【注一】 文殊起立一拜说：‘顶礼如来藏，无漏不思议，’此二句即皈命三宝之意，三宝有两种说法，一是别相三宝，如来即佛，即佛宝，藏心即是法宝。无漏不思议，指圆通诸圣，即是僧宝。二依自性而言，空如来藏，弥满清净，即自性佛。不空如来藏，具恒沙德，即自性法。空不空如来藏，和合无诤，即自性僧。清净无染故无漏，性德交彻故难思而无漏，故不可议。这就是皈依自性三宝。

　　【注二】 此从两方面而言，一、事三宝，二、理三宝，事三宝则留愿住持，引生正信。理三宝则同体内熏，资发圆悟。

　　【注三】 从耳根入门，具备了圆、通、常三种真实，故超余门．真实心力，固应如此。

　　【正文】于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。

　　【译文】 于是阿难以及大众，听了文殊菩萨的话后，都觉得身心舒泰，了无挂碍，得到了大的启发，看佛菩提，与乎大涅槃，就像是有人外出远游，不得回家，现在才明白了还家的道路。

　　【正文】普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。

　　【译文】 当时在会大众，与乎天龙八部，有学二乘，以及新发心的菩萨，其总数共有十倍恒河沙之多，都明白了六根门头圆湛精明，不生不灭的本性，远离了尘垢〈注〉，得到法眼清净。

　　【注】 前文说的‘想相为尘，识情为垢。’远离了尘垢，所以法眼应时清明。

　　【正文】性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

　　【译文】 性比丘尼〈注〉闻听文殊菩萨说完偈后，马上断尽残余妄想，证到四果阿罗汉。

　　【注】 即是摩登伽，先以闻咒销爱，证到三果罗汉。此时闻偈后，彻证四果，成了阿罗汉。

　　【正文】无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【译文】 此时无量众生，都发无等等〈注〉正等正觉的心。

　　【注】 从性起修，期望证得无上正等正觉，此中本无等级，亦无需更历等级，故称无等等。

　　【正文】阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：

　　【译文】 阿难整理好衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹〈注一〉圆明〈注二〉又悲又喜，为了想饶益未来的众生，所以稽首再拜而启白于佛：注一　修心之法，如六结三空等，都有踪迹可寻。

　　【注二】 始终备悉归家之路，故称圆明。

　　【正文】大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。

　　【译文】 大悲的世尊！我现在已悟得成佛的法门，在这当中修行，没有疑惑。过去我常听如来说过这样的话：自己还未曾得度，就先度人的，是菩萨的发心。自觉已得到圆满，能够觉他的，是如来化现在世上。我虽然现在还没有得度，但我愿度末劫时期的一切众生。

　　【正文】世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？

　　【译文】 世尊！这些众生，去佛的时代渐远，那时，邪师说法，多如恒河沙，要摄受他们的心，入于三摩地，怎样令他们安立道场，使他们远离一切魔事，使菩提心，不得退屈。

　　【正文】尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

　　【译文】 其时，世尊在大众中，称赞阿难说：善哉善哉！如你刚才所问，如何安立道场，救护众生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你现在仔细听著，我当为你一一讲清楚。阿难与大众，听了佛的话后，唯然答应著，敬听著佛的教言。

　　【正文】佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。

　　【译文】 佛告诉阿难，你常听我毗奈耶〈注一〉中，宣说修行三条决定的道理，这就是所谓的控制自心就是戒，从戒当中产生定〈注二〉，从定中发生慧〈注三〉，这就名为三无漏学〈注四〉。

　　【注一】 毗奈耶译为律藏。

　　【注二】 心能控制，行动渐少，这正如风止则波浪自停，如经中说的‘尸罗〈即戒〉不清净，三昧不现前。’

　　【注三】 缘心尽极，寂照含空，如水澄湛，映现发光。故经中说的‘无碍清净慧，皆依禅定生。’

　　【注四】 戒定慧三者都能尽诸漏，故称为三无漏学。

　　【正文】阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

　　【译文】 阿难！何以控制心，我名为戒，假若世界上六道众生，他们的心不淫，就能不随生死相续。

　　【正文】汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

　　【译文】 你修三昧，本来想出尘劳，若是淫心不除，尘劳定不能出。纵然有多智，禅定现前，如不断淫，最后必然落入魔道中，上品者成为魔王〈注一〉，中品者为魔民〈注二〉，下品者为魔女〈注三〉。这些众魔，也各有徒众，他们各人自说自己已成无上道。

　　【注一】 如欲顶天的天王，他们是禅智胜于淫心所感业力而成。

　　【注二】 此为魔王下属，禅智与淫心相等业力所感。

　　【注三】 此为魔王妃妾与魔民眷属，淫心胜于禅智业力所感。

　　【正文】我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

　　【译文】 我灭度后，在末法时期，很多这样的魔民，在世间如火一样的炽盛，广行贪欲，并以此作为善知识，令众生堕入爱见的坑中丧失菩提的正路。

　　【正文】汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

　　【译文】 你教世上人，要修三摩地，一定先要断淫心。这就是如来先佛世尊〈注〉第一条决定清净明确的教诲。

　　【注】 就是指过去佛和现在佛共同的明确教诲。

　　【正文】是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？

　　【译文】 是故阿难！如不断淫，想修禅定，就如蒸砂石，要它成为饭。纵然经过百千劫，也只能名为热砂，何以故呢？因为这本来不是饭，这是砂石。你以尚在淫欲中的身体，想求得如来的妙果，纵然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你轮转于三恶道中，必然不能出离，如来涅槃的圣果，哪条路能修证呢？

　　【正文】必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。

　　【译文】 必然要使淫机〈注一〉，身心都要断除〈注二〉，最后断性也不存在〈注三〉，这时于成佛菩提的道路，才可以希望。

　　【注一】 欲念初萌之时，即是淫机。

　　【注二】 先控制身体，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。

　　【注三】 如勉强断除淫心，犹如石压草一般，草仍在石下生长。必要如前文乌刍瑟摩，使欲火化为智慧，此时无能断之心，亦无所断之境，这才是断性俱无。

　　【正文】如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　【译文】 如我这样的说法名为佛说，不如我这样的说法即是波旬说〈注〉。

　　【注】 波旬即魔王之名。

　　【正文】阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。

　　【译文】 阿难！又众世界中，六道众生，如他们的心不杀〈注一〉，那他们就不随著生死而轮转不息〈注二〉。

　　【注一】 就是不自杀，不教他杀，也不能见杀随喜。

　　【注二】 前文说的‘汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。’故随生死相续轮转不息。

　　【正文】汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

　　【译文】 你修三昧，本来是想出尘劳。若你的杀心不除，就不可能出离尘劳。纵然你有多的智慧，能够禅定现前，假若你不断杀，最后必然落在神道中，上品之人，就成为大力鬼王，中品就成为夜叉与众鬼帅等。下品者就成为地行罗刹之类〈注〉这些鬼神，也各有徒众，各人都说自己成就了无上道。

　　【注】 因禅智与杀业的不同，故分为上中下品，禅智力量较强的为上品，禅智与杀业相等的为中品，杀业较禅智力强的为下品。

　　【正文】我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。

　　【译文】 我灭度后，在末法时期〈注〉，很多这一类的鬼神，炽盛于世间，自己说食肉可以得菩提的正路。

　　【注】 佛灭度后二千年即入末法时期。

　　【正文】阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。

　　【译文】 阿难！我叫比丘们食五净肉〈注一〉，这些肉都是我的神力化生，本来没有命根〈注二〉，你们婆罗门国〈注三〉，很多地方都是炎热而潮湿，加以砂石很多，草菜都不适宜生长，因此我以大悲神力加被这些肉，供你们食。

　　【注一】 不见不闻，不疑为我杀者，称三净肉。再加上鸟残和自死两种，共称为五净肉。

　　【注二】 此肉无识、暖、息三者支援色心，故无命根。

　　【注三】 婆罗门国即是印度。

　　【正文】因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？

　　【译文】 因为我的大慈悲力加被，假名为肉，使你能得尝到滋味，为什么在如来灭度之后，食众生的肉，还名为释迦佛的弟子，你们应当知道，这些食肉的人，纵然能得到心开，似乎是三摩地，其实都是大罗刹，将来受报终结以后，必然沉沦在生死苦海之中，这不是佛的弟子。这样的人，长时间互相杀，互相吞食，永远没有完结，怎能出离三界呢〈注〉！

　　【注】 三界指欲界，包括欲界六天和人间，色界，指色界十八天的天人，无色界，指四空处天的天人。

　　【正文】汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

　　【译文】 你教世间的人，若要想修习三摩地，除了第一需要断淫之外，第二就是要断杀生。这是如来先佛世尊第二条清净明确的教诲。

　　【解】 梵网经中第一就是戒杀，因为杀和慈相违背，所以菩萨行首先就要戒杀。楞严经却以淫为第一戒，因为淫妨碍禅定，不能得到圆通的缘故。

　　【正文】是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？

　　【译文】 是故阿难！若是不断杀而想修禅定的，就譬如有人，自己塞著自己的两耳，而高声大叫，希望别人不听见，这就叫要想隐藏，反而更显露。清净比丘〈注一〉，与众菩萨，在歧路上行走时〈注二〉，不蹋伤青草，何况用手来拔它，为什么具大悲心的人，竟忍心取众生的血肉作为食用。

　　【注一】 就是持奉戒律的比丘。

　　【注二】 歧路即是小路，因小路青草较多。

　　【正文】若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。

　　【译文】 假若众比丘，不穿东方〈注一〉的丝绵绢帛和此地的靴履裘毳〈注二〉，不食用乳酪醍醐〈注三〉。这样的比丘，在世上真是脱去了系缚，将来还清了宿债，就不再来三界，何以故呢？服用众生身上的少分，都和众生牵连著缘，如人食地中的百谷，足就不能离地一样〈注四〉。

　　【注一】 丝绸等物都产于中国。

　　【注二】 裘毳都是皮衣。

　　【注三】 酥酪醍醐，都是用牛乳制成，取之过量，也可以伤牛，且夺犊子之食。

　　【注四】 在世界上初有人类时，这些人都是从光音天下来的，身体有光，能在空中飞行，后来因为食了地上生长的五谷，足就渐渐不能离地了。

　　【正文】必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。

　　【译文】 一定要使身心，于一切众生，或是身体，或是身体的某部分，即不食也不服用，我说此人是真能得到解脱的人〈注〉。

　　【注】 此人即再入尘劳，亦无复牵连，乘愿度生，得大自在，故为真解脱者。

　　【正文】如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　【译文】 如我这样说的就是佛说，不如我这样说的，就是魔王说。

　　【正文】阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。

　　【译文】 阿难！又世界六道众生，假若心不存在偷盗，那他就可以不随生死轮转相续。

　　【解】 因为有偷盗心，必然会作出损人利己之事。生生世世往复偿债，所以不免生死相续。

　　【正文】汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

　　【译文】 你修三昧，本来是想出尘劳，假若偷心不去掉，永远出不了尘劳。纵然有多的智慧，能够禅定现前，假若不断偷，最后必然落入邪道。上品成为精灵〈注一〉，中品成为妖魅〈注二〉，下品成为邪人，众魅来附身〈注三〉，这些群邪，也有它们的徒众，各人都说自己成了无上道。

　　【注一】 上品的盗日月之精华，偷天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀，成为邪神。

　　【注二】 盗人物之津液，窃山林之气润，伺便作孽，邪鬼之类。

　　【注三】 赋性险恶，居心邪僻，为诸魅所附身，被妖所迷，妄言欺世。

　　【正文】我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

　　【译文】 在我灭度之后，末法时期，这样的妖邪很多，在世间炽盛，暗藏各地妖言惑众〈注一〉，冒称善知识，各人自说已得了上人〈注二〉的法，炫惑一些无识之徒，恐吓他们，使他们失掉本心〈注三〉，所过之处，骗人的供养，耗散人的家财。

　　【注一】 如后文想阴魔中所说‘潜行贪欲，口中好言灾祥变异。’即是。

　　【注二】 上人即菩萨，以其位在声闻以上故。

　　【注三】 如后文想阴魔中所说‘或言如来某处出世，或言劫火，或言刀兵，’众生无识，望得救济，不惜家财，倾家以作供养。

　　【正文】我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。

　　【译文】 我教比丘，随方乞食，主要教他们舍弃贪心，成就菩提道。

　　【正文】诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。

　　【译文】 众比丘们，自己不作熟食，表示自己残余的生命，只是暂时寄居在三界中，此生一尽，即不再来。为何贼人借我的袈裟？以我的名义作贩卖，造种种业，都说佛法不是出家，受具足戒的比丘，为小乘道，由此疑误无量众生，死后堕无间地狱。

　　【正文】若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。

　　【译文】 若我灭度以后，若有比丘发心修三摩地，能在如来像前，于自身然一灯，或烧一个指节，或烧一香烛，我说此人，无始以来宿债，一时都销除清净，永远脱离世间，永远脱离诸漏，虽然还未马上明白无上菩提的道路，但此人于法上，已决定了信心。假若不作这一点点舍身的微因〈注一〉，将来纵然成就了无为的的大道，必然还要生在人间，酬还过去的债务，如我从前食马麦的事一样〈注二〉。

　　【注一】 因为在身上然香然指然灯，都是一种舍身的行为，虽然种的因很微小，但其后果的作用却很大。

　　【注二】 按兴起经所记：‘昔舍卫国毗兰邑阿耆多王请佛与五比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日止，又值邑内饥馑，乞食不得，时有马师减马麦半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏，舍利询缘，佛言过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请一分食，过梵志山，梵志闻香诟曰：此秃头沙门，应食马麦，何与甘馔？所教五百童子，亦如是说，尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。’此但因过去诟骂过佛与僧，尚不免受报，何况盗人财物，侵蚀了别人所有，自应当受报。

　　【正文】汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

　　【译文】 你教世间众人，修三摩地，后断偷盗，这就名为如来先佛世尊第三决定清净明确的教诲。

　　【正文】是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

　　【译文】 是故阿难！若是不断偷，而想修禅定成就。就如有人用水灌漏杯，要想它满。纵然经历尘劫，终不能使它满一样。

　　【正文】若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。

　　【译文】 若众比丘，除衣钵之外，分寸都不留蓄，乞食存余的食物，施给饥饿的众生。在大集会中，合掌礼拜四众〈注一〉，有人打骂，同于称赞。一定要把身心一齐捐舍，自身的肉与骨血，与众生共有〈注二〉，不将如来不了义的说法〈注三〉，为自己延护，贻误初学的人，佛将印证此人，会得到真三昧。

　　【注一】 因知道众生与佛，本来平等。

　　【注二】 例如释迦佛过去生中为萨埵王子时，投岩饲虎的事一样。

　　【注三】 大小两乘经典中，有很多不彻底的说法，不能引之为自己辩解。

　　【正文】如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

　　【译文】 如我这样说就名为佛说，不这样说即是魔王说。

　　【正文】阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。

　　【译文】 阿难！如此世界六道众生，虽然身心都没有杀盗淫，三行已得圆满〈注一〉，若是大妄语，则三摩地不得清净〈注〉。成为爱见魔〈注三〉，丧失如来的种子〈注四〉。

　　【注一】 无杀，则慈行圆满；无淫，则梵行圆满；无盗，则舍行圆满；是为三行圆满。

　　【注二】 因为有贪供养的心，所以才大妄语，贪久则痴爱日甚。妄久则邪见潜生。

　　【注三】 此时魔得其便，飞精附体，所以成爱见魔。

　　【注四】 著魔之后，其人也不知道，生前则如同醉梦，死后则随其沦溺，虽诸佛出世，也难相救。永沉生死，求出无期，所以说是丧失如来种子。

　　【正文】所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。

　　【译文】 所谓没有修得就自己诳言说自己已修到了什么地步。没有证到就自己夸张自己已证到什么位次，这样吹牛的目的是为了求得别人的尊敬和殊胜第一，或对人说：我已证得须陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，或几地地前各位次菩萨。希望别人对他礼拜忏悔，贪求供养。

　　【正文】是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

　　【译文】 是一颠迦〈注一〉，销灭佛种，如人用刀切断多罗木一样〈注二〉，佛记著此人，永远陨落善根，不可能再有正确的知见，沉沦在三界的生死中，永远不成三昧。

　　【注一】 又名一阐提，就是断了善根的人。

　　【注二】 南印度建那补罗国北，有一种多罗木，树叶长广光润，各国都采以作书写之用，此木以刀断后，不能再生。

　　【正文】我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。

　　【译文】 我将来灭度后，命令众菩萨与阿罗汉，应身〈注〉生在末法时期，以种种形，度这些在生死中轮转的众生。或是现出家比丘像，或是现白衣居士身，或是现人王，宰官，童男童女身，甚而至于淫女寡妇，好偷屠贩中，都有菩萨罗汉在其中示现，与他们同事，称赞佛乘令他们身心能够入三摩地。

　　【注】 应该现什么身对众生比较便利，即现什么身，所以为应自。

　　【正文】唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

　　【译文】 除了在命终时，阴留遗咐。为什么此人惑乱众生，成大妄语。我教世上的人，修三摩地，后应当断除诸大妄语，这就是如来先佛世尊第四决定清净明确的教诲。

　　【正文】是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

　　【译文】 是故阿难！若不断除大妄语的，就如刻人的粪，作为旃檀形，希望它有香气，这是不可能的，我教比丘，直心是道场，于四威仪中，一切行为，无有虚假，为何自称得了上人的法，譬如穷人，妄称帝王，自取诛灭。何况法王，怎能妄窃呢，因地上不真，在果上必然弯曲，如人要咬自己的肚脐，怎么咬得到呢？解　华严经上说：‘菩提妙法树，生于直心地。’维摩诘经上说‘直心是道场，无虚假故。’本经前文说‘十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。’凡此皆以直心为道场。