二．集三万六千一切法品
（Sattrimsatsahasrasarvadharmasamuccaya）
尔时大慧菩萨摩诃萨，彼曾游一切佛土，与诸大菩萨，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合什转身向佛，曲躬恭敬而以偈颂赞佛言——
1 佛以智悲视世间 彼实犹如虚空花
不可说其生或灭 故不能说有或无
2 佛以智悲视世法 彼实犹如幻想物
以其离于识智者[注1] 故不能说有或无
3 佛以智悲视世间 彼实犹如一梦境
不可说其断或常 故不能说有或无
4 法身自性如梦幻 于此云何作赞誉
不持为有即赞礼 亦不持为无自性
5 现而不可见之法 以其超越识与境
牟尼超越尘境法 于彼何能作毁誉
6 佛以智悲离形色 且证人法二无我
由是常恒佛清净 离烦恼〔障〕所知〔障〕
7 佛非灭于涅槃内 亦非住于涅槃中
能觉所觉二都离 亦复离于有非有
8 若人如是见牟尼 寂静远离于生死
其人今世与后世 缚取清净而无垢
尔时大慧菩萨摩诃萨以如是偈颂赞佛已，即向佛自说名字——
9 世尊我名为大慧 我能善赞颂大乘
愿问一百八句义 于此辩才佛无上
10 尔时最胜世间解 于闻彼之问请后
即普观于诸会众 向彼善逝子作说——
11 汝等胜利王诸子 今我恣汝所欲问
我当为汝作开示 于内自证中作答
时大慧菩萨摩诃萨，蒙世尊许问，即顶礼佛足而问言
12 云何虚妄计度净 彼又从何而生起
云何能知于迷乱 彼又实从何处来
13 云何刹土与化现 云何有相有外道
云何离识境次第[注2] 云何而有诸佛子
14 何处得为解脱道 其谁受缚谁能解
云何禅定心境界 从何处而有三乘
15 云何而为因缘生 云何为其果与因
云何而有彼二法 彼究竟从何处生
16 云何而为无色定 云何而为灭尽定
云何而为灭想定 云何由此而得觉
17 云何生起诸所作 行于何处持其身
云何为缘云何见 云何而得入道地
18 其谁能破此三有 云何为身云何住
其持续从何处起 诸佛子从何处生
19 其谁能获得神通． 得自在得三摩地
云何而得三昧心 胜利象王祈告我
20 云何而为彼藏识 云何而为污染意[注3]
云何可见世间生 可见云何而得灭
21 云何种性非种性 于义云何说唯心
于义云何建立相 云何教法说无我
22 云何而说无有情 何者随顺世间法
云何而能除常见 云何而能除断见
23 云何佛与诸外道 于显现中无分别
告我云何尼夜耶[注4] 既能兴起将如何
24 云何而为空性义 云何刹那灭而知
云何而为彼胎藏 云何世间能不动
25 云何世间如幻想 如梦如乾闼婆城
如阳焰如水中月 唯愿告我祈告我
26 云何而为七觉支[注5] 云何而为菩提分[注6]
云何国土有动乱[注7] 云何生起成有见
27 云何离生灭世间 云何其似空花起
世尊云何而得知 云何知而离名相
28 云何不属于分别 云何彼即如虚空
真如几种心几重 波罗蜜多实有几
29 云何而有地次第 离识之境复如何
云何而有二无我 云何而得所知净
30 非识智有几多种【注】 修学教诲有几种
所生有情有几种[注9] 云何金宝摩尼种
31 由谁而有诸语言 云何有情成差别
云何而有种种明 由谁于彼作显示
32 几种偈颂几种韵 长行亦复有几种
于中说有几种理 复有几种诠释义
33 饮食实有几多种 云何爱欲得生起
云何而为转轮王 云何王者与邦主
34 王者如何护其国[注10] 诸天复有多少聚
云何而有诸土地 云何而有日月星
35 持明实有几多种[注11] 有几多种瑜伽者
弟子实有几多种 有几多种阿阇梨
36 如来实有几多种 有几多种佛本生
摩罗实有几多种 有几多种异端众
37 自性实有几多种 心有几多种差别
云何唯施设假名 唯愿告我善说者
38 云何天际有风云 云何忆念与识智[注12]
云何林树与藤萝 祈请告我三界主
39 云何马象鹿受捕 云何而有卑愚者
佛为心之调御者 祈请告我愿告我
40 云何而说为六时 云何而有一阐提
告我彼等云何生 男女以及雌雄人
41 云何观修有逆退 云何行者得进境
瑜伽观修有几种 云何行者能安住
42 有情生于诸趣中 云何而有异形相
云何财富能积聚 如虚空者祈告栽
43 云何而为释迦种 云何生为甘蔗王[注13]
云何而为苦行仙 彼所教者实为何
44 云何佛周遍显现 云何菩萨众环绕
彼等既有种种形 亦复异名种种类
45 云何而不食诸肉 云何食肉须禁戒
云何生出食肉类 云何而为肉食者
46 云何土地日月形 或似莲花或须弥
或如卐宇如狮子 尚祈世尊能告我
47 云何而有诸土地 形如覆盖帝释网
或如帝释网侧立 彼由诸珍宝所咸
48 云何如鼓如琵琶 或如种种花与果
或如日月而无垢 尚祈世尊能告我
49 云何而为应化佛[注14] 云何而为异熟佛
如如智佛复云何 尚祈世尊能告我
50 云何于彼欲界中 不能成就等正觉
告我云何离爱欲 色究竟天中解脱
51 灭度之后谁持教 导师更住世几时
正法能传多久远 〔尚祈世尊能告我〕
52 告我究有几种理 复有几种外道见
云何而为诸戒律 云何而成为比丘
53 云何而为转依境 云何而为无相境
于彼声闻与缘觉 以及于彼诸菩萨
54 世间神通力由谁 云何而为出世间
云何得住心七地 唯愿世尊能告我
55 僧众实有几多种 云何而竟起异诤
为有情众说医方 此实云何祈告我
56 世尊云何如是说 迦叶拘留孙是我
拘那含牟尼是我 告我云何大牟尼
57 有情无我云何说 云何而说断与常
云何不于一切处 但只宣说是唯心
58 云何而为男女林 云何诃子余甘子[注15]
云何而有鸡罗娑[注16] 轮围山及金刚山
59 云何于彼诸山中 种种杂宝为严饰
满住仙人乾闼婆 唯愿告我祈告我
60 大雄佛陀正遍知[注17] 闻问大乘微妙法
且问诸佛最胜心[注18] 〔即以偈颂而作答〕
61 善哉善哉汝大智 善哉善哉汝大慧
汝且谛听善谛听 我当次第答汝问
62 须知生以及不生 涅槃空性与流转
是皆悉为无自性 诸佛波罗蜜多子
63 声闻菩萨与外道 及得无色行诸众[注19]
须弥巨海与诸山 海岛刹土与土地
64 日月以及诸星辰 外道天与阿修罗
解脱自在与神通 禅定以及三摩地
65 彼灭以及如意足 菩提分以及觉支
禅定及诸不可量 蕴聚以及来与去
66 灭受想与出离定 以及世间诸名言
心与意及识等等 无我以及彼五法
67 自性分别所分别 能所二见悉云何
种种乘与诸种藏 金宝摩尼所出生
68 一阐提以及大种 流转众以及一佛
智知教以及成就[注20] 有情有以及无有
69 云何马象鹿受捕 汝且告我实云何
云何因与喻相应 成一教法实云何
70 云何而为因与果 迷惑如林而成理
外世间无但唯心 云何上进无次第
71 百重无相转依境 汝且告我复告我
医方明与工巧明 咒术伎艺诸外明
72 告我云何能测量 须弥诸山及土地
云何能量彼海洋 云何能量日与月
73 有情身有几微尘 粗中细各有几何
诸刹土中几微尘 诸沙漠中有几何
74 云何一肘与一弓 云何俱卢舍由旬
兔毫窗尘与虱卵 以及羊毫长几麦
75 一升半升几粒麦 一斛十斛十万斛
一亿斛至频婆罗[注21] 如是亦复各几粒
76 一芥子有几极微 几芥子成一草子
一豆一铢与一钱 于中复有几芥子
77 此中一两有几钱 复几多两成一斤
几多斤成一须弥[注22] 此为极大之积聚
78 佛子云何不问我 云何却又问其余
声闻缘觉与菩萨 以及佛身几极微
79 于火焰尖几极微 复于风中几极微
诸根各各几极微 毛孔眼眉几极微
80 云何而得广资财 云何而为转轮王
彼复如何护国土 彼于解脱实云何
81 云何长行与韵句 云何情欲甚广大
云何种种饮与食 云何而为男女林
82 何处而为佥刚山 告我何处实何处
彼其如幻复如梦 抑如渴鹿钟爱地
83 云何而有云生起 云何而成诸季节
云何而为味自性 云何男女阴阳人
84 云何菩萨与庄严 佛子问我应问我
云何仙人乾闼婆 严饰彼诸胜妙山
85 云何而为解脱道 其谁受缚谁能解
云何寂灭观修境 云何化身与外道
86 云何有非有无果 可见世间云何起
云何诸净诸计度 云何而起诸计度
87 云何有所作生起 云何而得令转离
告我云何断诸想 云何而成三摩地
88 破三有者其为谁 云何其身与其处
云何教法说无我 云何教随世俗说
89 汝其问我佛相否 汝其问我无我否
问藏问正理外道 噫汝胜利王之子
90 云何常见与断见 云何心得三摩地
云何言说与智慧 云何戒律与种性
91 云何理量与诠释 师弟有情诸种性
饮食虚空智与魔 悉皆说之为施设
92 云何汝问林与藤 噫汝胜利王之子
云何问诸土差别 云何问彼苦行仙
93 汝何种性谁为师 告我胜利王之子
云何卑陋复云何 于欲界中难证觉
94 汝问于色究竟天 云何得能入悉地
世间神通复云何 云何比丘之自性[注23]
95 汝其问我化生佛 汝亦问我报生佛[注24]
如如智佛实云何 云何而为彼菩萨
96 胜利王子汝问我 云何有地无光明
如琴如鼓复如花 云何而为七地心
97 汝是等问及余问 是皆依相而作问
且复远离诸邪见[注25]
98 我将依证依于教[注26] 为汝细说且谛听
佛子谛听我所说 佛所列举百八句[注27]
尔时大慧菩萨摩诃萨白世尊言：云何百八句。
世尊言——
生句非是生句；常句非是常句。[注28]
相句、无相句；安住与变异句、非安住与非变异句；刹那句、非刹那句；自性句、非自性句；空句、非空句；断句、非断句；心句、非心句。
中句、非中句；恒常句、非恒常句；缘句、非缘句；因句、非因句。
烦恼句、非烦恼句；爱欲句、非爱欲句；方便句、非方便句；善巧句、非善巧句；清净句、非清净句；相应句、非相应句；譬喻句、非譬喻句。
弟子句、非弟子句；导师句、非导师句；种姓句、非种性句；三乘句、非三乘句；无相句、非无相句；愿句、非愿句。
三轮句、非三轮句；形色句、非形色句：有无句、非有无句；二俱句、非二俱句；自证圣智句、非自证圣智句；现世间法乐句、非现世间法乐句。
刹土句、非刹土句；微尘句、非微尘句；水句、非水句；弓句、非弓句；大种句、非大种句；算数句、非算数句。
神通句、非神通句；虚空句、非虚空句；云句、非云句；工巧句、非工巧句；风句、非风句；地句、非地句；思议句、非思议句[注29]；施设句、非施设句；自性句、非自性句；蕴句、非蕴句；有情句、非有情句；认知句、非认知句；涅槃句、非涅槃句；所知句、非所知句；外道句、非外道句；乱句、非乱句；幻句、非幻句；梦句、非梦句；阳焰句、非阳焰句；影像句、非影像句；旋火轮句、非旋火轮句；乾闼婆城句、非乾闼婆城句；天句、非天句；饮食句、非饮食句；淫欲句、非淫欲句；邪见句、非邪见句；波罗蜜多句、非波罗蜜多句；戒句、非戒句。
日月星辰句、非日月星辰句；谛句、非谛句；果句、非果句；灭句、非灭句；灭起句、非灭起句；医治句、非医治句。
体句、非体句；支分句、非支分句；明句、非明句；禅定句、非禅定句；颠倒句、非颠倒句；现见句、非现见句；守护句、非守护句；种族句、非种族句；仙句、非仙句；王国句、非王国句：摄受句、非摄受句；财宝句、非财宝句；记句、非记句。
一阐提句、非一阐提句；男女阴阳人句、非男女阴阳人句；味句、非味句；作句、非作句；身句、非身句；邪计句、非邪计句；动句、非动句；根官句、非根官句。
有为句、非有为句；因果句、非因果句；四天王天句[注30]、非四天王天句；季节句、非季节句；茂林句、非茂林句；藤萝句、非藤萝句；种种句、非种种句；说教句、非说教句；律制句、非律制句；比丘句、非比丘句；住持句、非住持句；文字句、非文字句。
此即百八句，过去诸佛所说。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊诸识有几种生、住、灭？
世尊言：大慧，诸识有两种生住灭，非外道〔臆度〕所能知。
此谓相续灭（prabandha-nirodha）与相灭（laksana-nirodha）。诸识生起亦知有此两种，相续生与相生：于住时亦两种，一为相续住，一为相住。
诸识有三种相：一者、转相（pravrtti-laksana）；二者、业相（karma-laksana）；三者、赋性相（jati-laksana）[注31]。
大慧，诸识说有八种，依其功用则分别为两类[注32]，现识（kh yativijnana）及分别事识（vastuprativikalpavijnana）。大慧，譬如明镜现诸形色，现识亦如是而现外境。大慧，现识与分别事识二者无异，相互为缘。是故大慧，现识以不可思议薰变为因而起变现功用（acintyavasanaparinamahetuka）；而大慧，分别事识则以无始以来由戏论而致之习气为因，起分别外境功用。
复次，大慧，一切根识灭（indriya-vijnana），即藏识[注33]虚妄分别种种习气灭，此即所谓识之相灭。
复次，大慧，于智中相续灭者，即谓〔识之〕所依灭、所缘灭。所依者，即指无始以来由戏论而致之习气，所缘者，即指识所见所分别之外境。故此无他，但唯心而已。
大慧，此如泥团与微尘，非异非不异。复次，此如金与金饰。大慧，若泥团有异于微尘，则泥团当不由微尘而成，以泥团实由微尘成，故说泥团与微尘非异。然而，若泥团与微尘非不异，则泥团与微尘当无区别。
是故，大慧，若转识有异于藏识，则即于实相中藏识亦不成转识因：若二者不异，则转识灭即是藏识灭，然而实相则实不灭。是故，大慧，所谓灭者，非藏识赋性相灭[注34]，但业相识灭。若赋性相灭，藏识亦灭；若藏识亦灭，此即无异于外道断见所说。
大慧，有等外道论言，对外境之取着若灭，则识相续灭。于识相续灭时，无始以来之相续即灭。大慧须知，彼外道由作因（karana）建立相续，彼不说眼识依形色与光明和合而生，唯别说其因，如胜性（pradhana）、士夫（purusa）[注35]、自在天（isara）、时（kala）、极微（anu）等。
复次，大慧，此有七种自性（svabhava）——
集自性（samudaya-svabhava）；诸有自性（bhava- svabhava）；相自性（laksana-svabhava）；大种自性 （mahabhuta-svabhava）；因自性（hetu-svabhava）；缘自性（pratyaya-svabhava）；成自性（nispatti-svabhava）。
复次，大慧，此有七种第一义（paramartha胜义）——
心境界（citta-gocara）；智境界（jnana-gocara）；般若境界（prajna-gocara）；二取见境界（drstidvaya-gocara）；离二取见境界（drstidvayatikranta-gocara）；超子地境界（sutabhumyanukrama-na-gocara）；如来内自证境界（tathagatasya-pratyatmagati-gocara）[注36]。
大慧，此即成就过去、现在、未来诸如来应正等觉之自性、第一义与体性[注37]。由是以慧眼入有法共相与自相而成建立，成就世间出世间诸法。此建立不与外道所持邪见相同。
大慧，何谓外道所持邪见耶？彼等不认知所谓外境者，实为心之虚妄自分别；彼等复不解诸识自性无非为心显现，实为浅心凡愚之辈。故彼持有、无二见，而不知此实〔一为〕自性，〔一为〕第一义。
复次，大慧，我说教法，说灭由三界具分别而起之苦；说无明、爱、业及诸缘灭；说认知外境如幻，但为心自显现。
大慧，有等婆罗门与沙门，遍计由无种而起事物，故说物体为因果现[注38]，而住于时中，由是蕴、处、界于因中生起而成相续，有已还灭。大慧，彼等对于相续、对于作用、对于生、对于灭、对于有、对于涅槃、对于道、对于业、对于果、对于真实，皆持断灭见（vinasa-uccheda）。所以者何？彼等因未洞悉诸法根本，故未能现观故。此如片片破裂之瓶，更不成瓶之用，又如烧焦种子，不能发芽。即然如此，大慧，彼等视为实体之蕴处界，实未尝中断其变异。彼等之见地，实未知对一器世间之所见实源于自心变现，唯是虚妄分别。
复次，大慧，若法由无中生起，诸识但由彼三缘和合为因而生[注39]，是则应见非有之法，如龟生毛、如沙出油。是故其宗见实不能成，彼于虚无中已坏，且大慧，彼等所行所作及其所说之因，悉皆无用，其所说之有与非有，亦无义理。
大慧，于彼诤论三缘和合时，彼依于因果，由是有过去、现在、未来，及有非有，以其住于彼抉择地 （tarkabhumi）[注40]，其决定即依其理教（yuktagama）[注41]，如是彼即生邪智忆念（smrti）[注42]。由是大慧，浅心凡愚者受邪见毒，乃说此由无明而致之颠倒思维，即一切智所说。
复次，大慧，复有婆罗门与沙门，认知自心之外世间，自无始以来，由分别与戏论而成为现；知此世间无自性且复无生，如云、如旋火轮、如乾闼婆城、如幻、如阳焰、如水中月、如梦；此自心离分别与因缘、离妄想说、离言诠相（laksyalaksana）；知身及资具并所住处，一切皆是藏识境界，超越能所。如是无妄想境界从自心觉，更不与生住灭相应。
诸菩萨摩诃萨，大慧，如是思维，恒住不舍，不久当得生死涅槃二种平等。其所行，大慧，当依大悲方便无功用行，观一切有情自性如幻如影，非由缘生[注43]。超越能所差别，证知离心即无所得。以依离缘起故，得次第入别别菩萨地，住别别三摩地境界，且由信功德，解三界唯心，由是能入如幻三摩地（mayopamasamadhi）。
菩萨以见唯心故，得入无相道，由是而住波罗蜜多，且能任持，离作者与业及修学，入依于如来身（Tathagatakaya），如如变化之金刚喻定 （vajravimbopamasamadhi）。
以成就转依故，大慧，彼等即能渐次现证如来身，具力、神通、自在、慈、悲、方便以为庄严，入诸佛刹土，入诸外道殿堂[注44]，超越心意意识（citta-mano-manovijnana）。
是故，大慧，彼菩萨摩诃萨欲随逐如来身而现证，当于唯心义中观修，离蕴、处、界、心念、因缘、业行、修学与生住灭等诸分别、诸虚妄戏论。
三有实缘无始以来虚妄分别习气与戏论而现，观无相无生佛地境界，即能通达自证圣法、即能无功用而得心自在，如摩尼宝能成种种色，即能随宜变化，入诸有情微细心中。以坚信唯心义故，即能于佛道中渐升诸地。
是故，大慧，诸菩萨摩诃萨应于自证中善为修学[注45]。
尔时大慧白佛言：唯愿世尊为我说心、意、意识、五法、〔三〕自性、诸相等微妙法门。此是诸菩萨摩诃萨之所修学；此远离由心外别立余法以认知世间之心境界[注46]；此尽破由语言与戏论所施设之所谓真实，故为诸佛教法心要。唯愿为楞伽城摩罗耶山中诸菩萨说，说诸如来随喜之法身境界，说藏识大海及其波浪。
时世尊即复告大慧菩萨摩诃萨言——
由四种缘，眼识生起。何者为四？一者、取着外境而不知由于自心；二者、由无始以来戏论与邪见所积集之习气，令执持色；三者、识之本性（vijnana-prakrti-svabhavata）；四者、渴望见种种色相。
有此四种缘，藏识喻如洪水，转识即生波浪。余〔识〕亦如眼识。于诸根微尘毛孔中，诸识或顿生，如明镜现诸影像；或渐生，如风吹海水。
大慧，心海波浪亦复如是，无间受外境风吹，因、所作、相，相互为缘不断，业识与根本识由是互相缠缚而不能脱，不能了知色自性，大慧，五识聚即如是起用。与五识俱者有所谓意识，外境于焉即受了别，由分别而成相，于是转起色身[注47]。然而意识与余识不知彼此相互为缘，故于分别即起执着，此分别实为自心之投影。如是，诸识于极密切联系上起功用，由分别而显现为外境。
以诸识如是起用故，于行者入等至（samapatti）境界时，不觉知微细习气于中运作，由是以为灭诸识入寂止境。然而诸识实未灭，以习气种子未灭，故诸识依旧，所谓灭者，实为彼已不复执持之外境更不起用。
如是，大慧，此藏识微细行，除如来与住地菩萨，其实难知。二乘及外道，彼作观修，即使依于其修定之力及智，亦不能辨别。唯有藉其智力而能了知菩萨诸地相、于句义能得决定、且于诸佛刹土培植福德资粮者，始能无碍而知，由是彼得远离分别与戏论，此〔分别与戏论〕由自心〔变现〕之外境而起。彼隐居山林而专作观修，无论上、中、下，唯有于外境分别中能现观自心流注，得住无边刹土受诸佛灌顶，现证自在、力、神通与三昧者，诸善知识及诸佛环绕，大慧，彼始能知心、意、意识，此即以心为自性之外境分别力。彼等即能越过由业、爱、无明所成之生死海，大意，行人故须依善知识与诸佛之教而作观修修学。
注释
1 即世间智。
2 nirabhasa，唐译“无影”，魏译“寂静”。字根abhasa，指“无而为有”之境界，故唐译为“影”。若直译，即指离心识观感（无影像），故译为“离识境”，俾合本经主旨。
3 manovijnana即末那识，于旧译，译为“意”（有时又译为“意识”）。
4 Nyaya ，为足目（Aksapada）所创之正理学派。此句在唐译为“何故当来世，种种诸异部”（魏译略同），实误。此非说“当来世”有正理学派兴起，实问彼前途如何。
5 原文“觉支”（bodhyangani），应专指七觉支。
6 原文bodhipaksa。
7 指心动乱。释迦常以国土喻心。
8 梵文jnana，本经用此词时，与般若（prajna）有别。般若专指佛智境， jnana则有时指佛智，有时指菩萨证智，故姑且暂译为“非识智”。
9 梵文sattva-akara。
10 原文谓“王者如何守护其所有（bhava）”，今意译。
11 梵vidya-sthana，直译为“住于明〔处〕”，此“明〔处〕”即指智境，故今译为“持明”（vidya-dhara）。铃木译此处则译此句为“解脱实有几多种”（How many kinds of emancipation are there?）。见铃木译，页25。
12 梵文medha，指对世间学术之理解力，此即识智（亦可译为“世智”）。今为突显本经所说智与识之关系，故译为“识智”。
13 梵文Iksvaku。
14 Nirmanika-Buddha，此处与与常用之Nirmana-Buddha不同，强调其生起。故下来对报身佛亦称为异熟佛（Buddha-Vipakaja），此即强调其由异熟心 （报生心）生起。于法身佛则称为如如智佛（Tathatajnana-Buddha），亦强调其为智生身（身智界三无分别之身）。
15 karitaki旧译“诃梨”（诃梨勒），即诃子。Amali旧译“庵摩罗”（阿摩勒），即余甘子。
16 kailasa旧译“鸡罗娑”、“开拉沙”，为喜马拉雅山五峰之一。山上有湖，流出而成沙拉忧河（Sarayu），环抱无斗城（Ayodhya）而入恒河，故风景优美无比。此与下轮围山（Cakravada）、金刚山（Vajrasamhanana）成一刚柔对比。
17 梵文Mahadeva，直译为“大王”或“天王”。今依旧译。
18 此处“心”，梵文为hrdaya，指心要、心髓、体性等。
19 arupya-carin，此如求生无色天之禅修者。
20 梵文jnama-jneyah-gamam，即智（jnana）、所知（jneya，识境）及教法 （gama）三者。
21 颂中量名，依唐译及魏译。prastha升；drona斛；kharya十斛；laksa十万斛（魏译百万斛）；koti一亿斛（唐译千亿斛）；vimvana频婆罗，意为十兆斛。此中一百万为一亿；十亿为兆。
22 颂中重量名词依唐译与魏译。anu极微；sarsapa芥子；raksika草子；masa豆；dharana铢；masaka(旧译缺，今姑译为钱)；karsa两；pala斤；Sumeru须弥。
23 铃木本此处误译，把“色究竟天”句拼入前颂，并将“云何得能入悉地” （siddhanto hyakanisthesu……katham）句误为“云何汝问我理量”（What do you ask me about reasoning?）。见铃木译，页31。
24 此处名相与大慧所问者不同。Nairmankabuddha，姑译为“化生佛”； Vipakasthabuddha，姑译为“报生佛”。
25 此颂及前94颂，皆只三句。
26 “证”为意译，原文为“成就”（sidhanta）。
27 “句”（pada），原意为足印，引伸为“住”，故所列举百八句，即为佛所曾住之境界，然此非佛所住，以足印为喻，即知其虽曾住而实已离。
28 此二句与下来诸相对句结构不同。
29 思议，梵文cintya；旧译则译为“心”，即把cintya与citta混淆。
30 kanistha，意为最低，故应指四天王天。唯旧译则译为色究竟天（akanistha）。
31 唐译为“真相”；魏译为“智相”。梵Jati意为体性、赋性，尤指相应于相碍缘起而成之特性（如此世间人有五官等）。故此处改译为“赋性相”，即指仍持其相碍特性之识相。
32 刘宋译作三类：“略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识”。此与魏译及唐译不同。（参见第十品注8）
33 梵文为alayavijnana，即阿赖耶识，今皆沿旧译例，译为藏识。
34 此处梵文为alaya，仍应指阿赖耶识。阿赖耶与阿赖耶识二者原有分别：所谓“阿赖耶赋性相”，实为转起阿赖耶识之因，非此处所说。故今译为藏识赋性相。
35 士夫（purusa），即相当于灵魂或神我。
36 此同魏译与刘宋译。唐译无“般若境界”，于第六，别立一“如来所行”。此中“般若境界”，魏译为“慧境界”，实指对识境实相之认知。
37 旧译三词连贯成一名相：“自性第一义心”，实可商榷。此中hrdaya，旧译为“心”，然此词实指精神领域之本质，故姑译为“体性”。参注92。
38 此即谓物体由因缘结合而成为果，于是成物而显现。
39 此即指上来所说之无种、因果现、时为三缘。此据传为胜论师之说，所谓三缘，即彼等基本概念（句义）。
40 唐译为“觉想地”，魏译“觉观地”（刘宋译同唐译）。
41 此中yuktya为“理”，即因明学上之法则；agama为“教”，即教法。理由教法决定，故教法即为因明学中之“心学”（认识），理即为因明学中之“量学”。于诤论时立量，此量实依教法而成立，故即是 yuktyagama，今依唐译，译为“理教”。魏译及刘宋译皆未译此词。
42 此指观修时之座后忆念，即是行持。详见弥勒诸论所说。
43 唐译“从缘而起”，误。魏译及刘宋译则不误。非由缘生者，即非如缘起法所云，由缘起而成为有。然此亦非谓“缘生是故性空”，以其已说为实非缘生故。“非缘生”始说为空，即须超越缘起。
44 梵文tirthya-ayatana-upagata，此句唐译未译，魏意译为“入一切众生所乐”，刘宋连上句译为“入一切佛刹外道入处”。此盖于译时有所顾忌。若明本经“智境唯藉识境而成显现”之深义，则当知外道一切识境，亦皆为智境之显现，是故无有分别。
45 所谓自证，即渐次由认知识境而转为认知智境。此中修学，即是瑜伽行。
46 此指藏识境界。于本经中，凡说“心”（citta）者，多指藏识。
47 色身与意生身相对。下来说菩萨意生身，可与此段参阅。
尔时世尊重作颂言——
99 犹如因风海扬波 动荡而无止息时[注48]
100 藏识大海常如是 受客境风所鼓动
故见诸识生动荡 波浪重重即是此
101 甜青与红等诸色 盐与螺壳乳与蜜
芳香果实与花朵 以及太阳之光芒
102 是皆非异非不异 恰如大海与波涛
由是说彼七识聚 与心和合而相俱
103 此如种种波动荡 于彼大海水面起
如是藏识之所生 是即说之为诸识
104 于彼心意与诸识 由其行相作分别
然而入者互不离 以其无有能所故
105 此则犹如海与波 二者实在无差别
如是说于彼心中 实无诸识别转起
106 诸业由心而积集 复由彼意作思量
由意识而咸认知 五识分别成现境
〔尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问言——〕[注49]
107 如绀青等种种色 实为我等识所现
尚祈告我大牟尼 诸色云何如海浪
〔尔时世尊以颂答言——〕
108 实无种种颜色相 显现于彼海浪中
为彼浅智凡夫说 故说心能转诸相
109 于自心中无所转 以其超越能取故
此处说为能所取， 犹如说彼海与浪
110 身与资具及住处 我等识中如是现
以其如是而被见 与浪转起无差别[注50]
〔尔时大慧复说颂言——〕[注51]
111 于大海上可明见 波涛境界如粼舞
若言藏识如大海 是则云何不觉知
〔尔时世尊以颂答言——〕
112 凡愚以无智觉故 故喻藏识如大海[注52]
于中动荡若波涛 即以此相而明喻
〔尔时大慧复说颂言——〕
113 日出普照于世人 此更不分优于劣
世尊实为世间灯 对于凡愚应实说
114 既于法中安立彼[注53] 云何却不实在说[注54]
“尔时世尊以颂答言——”
若然我说实在时 于彼心中无实在
115 如浪立时现于海 如像立时现于镜
此复犹如于梦境 心立时现于根境[注55]
116 由于缘不具足故 诸识转起依次第
意识之用为认知 意则依此作思量
117 世间自现依五识 于等引境无渐次[注56]
此则譬如工画师 或可譬如其弟子
118 彼布色彩而作画 我说此画非是色
此画亦非即画布 更非作画诸器具
119 为取悦于诸有情 画由颜色作显现
由是言说离真实 以真实离文字故
120 于彼法中建立我 我为行者说真实
真实即是自证境 离所分别能分别
121 我以此教诸佛子 此非为彼凡愚说
所见种种皆如幻 彼等尽为无所有
122 所授教法有种种 随其因应而变异
教法若不能相应 是则有如非教法
123 此如因应于病况 医者授之以药物
是故佛陀教有情 亦依彼等心量教
124 此非外道与声闻 心能到达之处所
导师之所教授者 实为彼之自证处
复次，大慧，若菩萨欲了知〔落于〕能取所取（grahya-grahaka）之分别境界（vikalpa-gocara），实为自心之所现（svacitta-drsya），当离愦闹、群聚、睡眠等碍；当离外道论著及二乘法：当令彼菩萨摩诃萨通达自心所现分别相。
复次，大慧，于菩萨摩诃萨依心般若智相（citta- prajna-jnana-laksana），安立住处（vyavasthayam sthitva）时，彼当更修学上圣智三相。
云何上圣智三相耶？此即——
一者、离识境相（nirabhasa-laksana）[注57]。
二者、一切诸佛本愿力加持相（sarvabuddhasvaprani-dhanadhisthana-laksana）[注58]。
三者、依圣智趣自证丰目（pratyatmaryajnanagati-laksana）[注59]。
于此〔三相〕得自在已，行者当舍喻为跛驴之心、般若、智，入菩萨第八地，更修上圣智三相。
大慧，离识境相者，须于二乘及外道一切法得究竟自在，方能生起；一切诸佛本愿力加持相者，由一切诸佛之誓句而生起[注60]；依圣智趣自证相者，由菩萨离一切法相，现证观世间一切法如幻之三摩地身，复趣入佛地，从而生起。大慧，此即三重圣境。依此三者，圣者得入自证境界[注61]。以此之故，大慧，汝须修养上圣智三种相。[注62]
尔时，大慧菩萨摩诃萨，知会中诸菩萨心之所念，承诸佛加持力，乃以圣智真实中之差别问世尊言：唯愿世尊告我，依百八句义，于圣智真实中作差别之法门。如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕入自相共相以观诸法者，说辨别遍计自性义。菩萨通达辨别（prativibhaga-viddhena）遍计自性义，由是即能净治而入二无我，照明菩萨诸地；复能超越二乘与外道之寂止乐，入如来法身，此即不可思议如来行与〔如来〕界，且得令五法〔三〕自性不起[注63]。此即谓彼等能得与般若（prajna）、智（jnana）相成之法，复能入如幻境界，至诸佛刹土，至兜率天宫，且住于色究竟天，成如来身。
世尊告言：大慧，有一类外道，溺于无有，依彼见地，断言一切法自性随因坏灭而无有，即以此分别见而谓兔角无有，彼等乃说一切法无有如兔角。复次，大慧，又有一类外道，见大种、求那、极微、实境（dravya）、形与位等诸法差别有，故执着于兔无有角而牛有角。
是故大慧，彼等堕入二见而不能了达唯心，彼等欲分别自心〔所成〕之外境。大慧，身及资具，与所住处，实唯分别而成为有。
兔角非是非非是（na-asty-asty-vinivittam)，故对此不应分别。由是大慧，于一切法，可准而知其非有非非有，于彼不应作分别。
复次，大慧，离于有与非有者，更不作兔无角想，以相对故，彼不想兔无角；亦不作牛有角想，以观察牛角，至极微亦不可得，故无究竟实法。如是即圣智现证境界，离有与无。
尔时大慧菩萨摩诃萨白世尊言：非如是耶，世尊，若见不依分别而起之相[注64]，于是比度，以不生分别而说〔兔角）为无。
世尊言：非是，大慧，〔角〕不以不生起分别即成为无有。何以故？以有角想即有分别故。依于角想，大慧，分别即生。由分别与角想之相依，大慧，即以其相依而远离异不异（anyananya），故说兔角为无有，非由相对〔牛角〕故。大慧，若分别异于兔角〔想〕者，则当不由角为量而成分别；若说不异，则分别实由角为量而成[注65]。
分析极微而观察，无角〔实体〕可得，如是角之概念即为非理[注66]，故彼等〔牛角与兔角〕皆为无有，更何须说〔兔角〕为无耶。是故大慧，相对于牛而说兔无角之理不成，于此更不应作分别。大慧，外道持有无二见，由角之理即知其不可得。
大慧，复有一种外道持邪见，彼执着于色、因、数等，不善知虚空之自性，见虚空与色相离，遂于彼等之相离而存在起分别。然而大慧，空即是色，复次大慧，由于空入于色内，是故色即是空。以建立能持（adhara）所持（adheya）故，大慧，始说二者相差别，成空与色，大慧，于大种转起〔情器世间〕时，实彼此相异，不住于虚空，虚空于彼等实为无有。兔角亦然如是，大慧，彼相对于牛角而成无有，然而大慧，分析牛角至极微，复分析极微而至无物可成极微想，是则尚有何物可由相对而成为无耶？余法亦尔，故由相对立量，不能持之为正量。[注67]
尔时世尊复说与大慧言：菩萨摩诃萨，大慧，须离兔角与牛角、色与空等分别想。如是，大慧，汝与诸菩萨当思维自心所现分别之自性，则当入诸菩萨地，宣说彼等于自心显现中之观修法。
尔时世尊重说颂言——
125 所见世间实非有 诸法心生故可见
身与资具及住处 皆为藏识之显现
126 心与意以及意识 三自性以及五法
二种无我及清净 即诸导师之所说
127 譬如长短等诸法 唯由相对而咸有
若说为有实非有 若说非有实为有
128 分析而至于极微 实无色法可分别
所能建立但唯心 此恶见者所不信
129 此非理量之境界 亦非声闻之境界
此为悲悯者所说 佛内自证之法门
尔时大慧菩萨摩诃萨，为净自心现流而问佛言：世尊，云何清净自心现流？此清净为渐（krama）为顿 （yugapat）耶？
世尊答言：自心现流渐净非顿，大慧，此如庵摩罗果渐熟非顿，净自心现流有情众亦复如是，渐而非顿。大慧，此如陶师造器，渐而非顿，大慧，如来清净有情众亦如是，渐而非顿；大慧，此如大地生诸草木，渐生非顿，大慧，有情由如来清净亦复如是，渐而非顿；大慧，此如学习剧艺、舞蹈、歌唱、音乐、琵琶、书画等伎艺，渐成熟而非顿，大慧，如来清净一切有情亦复如是，渐而非顿。
大慧，譬如明镜无分别顿现形象，大慧，如来清净一切有情亦复如是，无分别顿入无相境界；大慧，譬如日月以光华顿照一切色法，大慧，如来令一切有情离颠倒见所成习气，彼由此〔习气〕而接受心现之外境；大慧，亦复如是，顿向一切有情示现不可思议佛智境界；譬如藏识顿现自心所见之身、资具、住处境，大慧，等流佛（Nisyanda-Buddha）亦复如是，顿成熟有情内心，安置彼于色究竟天宫殿，作种种修学；大慧，譬如法身佛以光辉照耀而顿成等流化身佛，大慧，亦复如是，自证圣智顿时照耀，离有无见。
复次，大慧，云何为法性等流佛[注68]所教？一切法由自相共相而被认知，以其与习气因缘相对待，即不知其为自心所现之外境，由是而成聚集，由分别相而成量，于是即有各种非真实，类如种种情器，如幻生起，分别似真实而成为有。更者，大慧，遍计自性（parikalpita-svabhava）[注69]由执着依他自性（paratantra-svabhava）而转起[注70]，今设喻以明之，譬如幻师依草木瓦石而幻变，现有情与色像，各具自相色身，相异而可分别。如是变现，大慧，实无本质。与此相似，大慧，依于依他自性，由是遍计自性即依分别心而取种种差别相。以此别别显现皆是遍计，且依附于习气，大慧，直至计度未除，皆须了知遍计自性之所由成。大慧，此即法性等流佛所教。
复次，大慧，法性佛之所行，则为建立超越心自性相之内自证境界。大慧，如化化身佛[注71]建立布施、持戒、〔安忍、精进、〕禅定、〔般若、〕等持、心、般若、智，以及通达蕴、处、界种种形色，解脱诸识分别相与所行[注72]。故佛之所说，遮外道见，超越形色。
复次，大慧，法性佛绝对离诸缘，于所作、感官、计量等皆一切无事，非是凡愚、声闻与外道境界，以彼等恒执一自我故。是故，大慧，于此殊胜性相汝须修学，从而得内自证。于认离自心外境为真实之见地，汝当舍离。
更者，大慧，声闻有两种差别相，说为：内自证殊胜相（pratyatmaryahigamavisesalaksana）、分别执着自性相（bhavaikalpa-svabhavabhinivesalaksana）。云何声闻内自证殊胜相？谓行者证空、无我、苦、无常诸谛境界，由是离欲寂息，得心住一境；谓行者已灭蕴、处、界、自〔相〕、共相等一切外法义〔概念〕；谓行者得如实现观。既入心一境性，于是声闻得住于殊胜自证法乐，此即是禅定解脱（vimoksa）、三摩地道与果、等至救渡（vimukti）。然而于中仍未除习气，且未离不可思议变易生死（vasana-acintya-parinati-cyuti）。如是，大慧，即声闻内自证殊胜境界。菩萨摩诃萨，大慧，于得此声闻所证之殊胜法乐自证已，不自享寂灭乐（nirodha-sukha）、等至乐（samapatti-sukha），悲悯有情，住于本愿。大慧，菩萨须自决定，不应致力于声闻所得之内自证殊胜法乐境界。
大慧，云何执着由分别而起之自性〔相〕？若有人知大种功德如青、黄、暖、湿、动、坚等法，非由作者〔所造〕而生，然彼仍依教理计量，执其自〔相〕共相义，大慧，菩萨于此须应舍离而安住于法无我，遣除人我恶见。菩萨须于诸地道上渐次而进。此即声闻众由分别有境而起之自性执着。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白世尊言：依世尊教，所谓常不可思议[注73]，即自证殊胜境，为第一义谛。今者，外道所说之作者，岂非亦为常不可思议耶？
世尊答言：非是，大慧，外道所说作因（karana）为常不可思议，然此实不能成立，所以者何？大慧，外道所执之常不可思议，非依于因之自性相（hetu-svalaksana）故。大慧，若此常不可思议非依于因之自性相，云何得以成立耶？复次，若所说为常不可思议者依于因之自性相，以此因之自性相常依于作因，故不得成常不可思议。
然而，大慧，我之第一义谛为常不可思议，则以其既依于因之自性相，且超越有无故。以其为自证殊胜境界，故有其性相；以此〔性相〕为第一义谛因，是即有因；以其无事于有与无，故非作者；以其与虚空、涅槃、寂灭同类（drstanta-sadharmya），是故为常。[注74]
是故，大慧，诸如来之常不可思议，不同外道之常不可思议，其为诸如来内自证圣智之如如（tathata）。以是之故，大慧，菩萨摩诃萨须当修学，由圣智入此常不可思议自证〔第一义〕谛。
更者，大慧，外道之常不可思议不可说常为其性相，以其已用无常为因（hetu）故[注75]。彼以为常者，实不为常，以其不能由自力而成（svakrta）性相。大慧，外道说常不可思议为常，实以见所作诸法无常，由是依比量知（anumana-buddhi）成为常，大慧，若此，我亦可依同理而说彼之常为非理，以所作诸法无常实由于彼等有已还无[注76]。复次，大慧，若外道之常不可思议依于因之自相，以此因自相非有，〔故彼之常不可思议实〕如同兔角〔而非有〕；且大慧，彼之常不可思议无非为名言分别，大慧，此即外道之所以为虚妄。
所以者何？大慧，仅依名言分别即如兔角，以其为无因之自性相故。大慧，我之常不可思议实为常者，以其以自证殊胜境界为因故[注77]，以其无事于作者之有非有故。此常，非由量之推度而来，非基于有非有、常非常等外加义。
若常不可思议，由于思维〔外法〕无有，由于思维外法之常性[注78]而成为常，则我可说此种常不可思议，实为外道不知自因性相，彼等在内自证圣智境界之外，大慧，其所说法，无关宏旨。
更者，大慧，畏由生死（samsara）分别而起诸苦者，欲求涅槃（nirvana），不知生死与涅槃实无差别，由是以见诸法非真实故，遂遍计根境于未来际断灭，由是而成涅槃〔境界〕。彼等不知，大慧，涅槃实为由内自证境界而令藏识转。
是故，大慧，彼愚人说三乘（yanatraya-vadin）而不说无相之唯心境界，大慧，此所以彼不知三时如来之教法，外境即唯自心，由是取着有外境为心所见，大慧，彼等故常生死轮转。
更者，大慧，依三时如来教法，一切法无生。何以故？无有实性，唯自心显现。大慧，以其非是有生，亦非是非有生，是故无生。大慧，一切法如兔角、如马角、如驴角、如驼角，然而凡愚浅智者以其虚妄遍计，于自性作分别，由是亦说一切法无生。一切法之自性相〔实为〕无生，大慧，此是内自证圣智趣境（pratyatma-atrya-jnana-gati-gocara），非凡愚浅智者之二取分别境自性。身、资具、住处等自性相，于凡愚见藏识为二取性相时转起，彼等堕入有法之二见而认取生住灭，故一切法生，唯由分别而为有与非有。是故，大慧，汝须于此中修学。
复次，大慧，此有五种性（gotra），各具其自现观（abhisamaya）。是为——
一者、声闻乘现观种性（Sravakayanabhisamaya-gotra）[注79]。
二者、缘觉乘现观种性（Pratyekabuddhayanabhisamaya-gotra）。
三者、如来乘现观种性（Tathagatayanabhisamaya-gotra）。
四者、不定种性（Aniyata-ekatara-gotra）[注80]。
五者、无种性（Agotra）[注81]。
大慧，云何知是声闻乘种性？于蕴处界自〔相〕共相自性，若知若证，彼等即举身毛竖，其心唯乐了达于相、修习于相，而非于亦为其所知之不断缘起链。大慧，如是者即所谓声闻乘种性。
彼于自乘现观已，住五地六地，烦恼不起（paryutthana-klesa），唯习气烦恼（vasana-klesa）未断，故彼未能超越不思议变易生死。彼作狮子吼言：我生已尽，梵行已立等等[注82]。彼修人无我，究竟得涅槃觉。
复次，若有人信于自我、众生、生、长、养而至神我及人我（pudgala），且于其中求得涅槃，复次，大慧，亦有人见一切法依作因（karana）而有，即于此中求认知涅槃，然而大慧，以彼等未现观诸法无我故，是故于彼实无解脱。如是种种，大慧，即声闻乘与外道于现观中所生之错误，非出离而谓出离。是故大慧，汝须修学，于此恶见以求舍离。
今者，大慧，缘觉乘种性若见示知以缘觉现观，即通身毛竖而流涕。彼等所求之教法，为离诸世缘与纷扰，于外境诸色无所染着，得以神通力分身，或作变化，由是满足。此即缘觉乘现观种性，当授之以缘觉乘现观。大慧，此是缘觉乘现观种性性相，其现观属缘觉乘。
今者，大慧，如来乘现观种性有三种：一者、一切法自性无自性现观种性（svabhava-nihsvabhava-dharma-abhisamaya-gotra）；二者、得内自证圣现观种性（adhigama-svapratyatma-arya-abhisamaya-gotra）；三者、广大外佛刹现观种性（bahya-buddha-ksetra-audarya-abhisamaya-gotra）[注83]。大慧，若次第闻此三种〔现观差别〕，及闻藏识不可思议境，于中身、资具及住处皆见为自心变现，其人不生怖畏，不现惊讶，则知其人为如来乘现观种性。大慧，其现观性相属如来乘。
复次，大慧，若对人说此三〔乘〕现观，彼即随顺而修学，大慧，此即是建立其种性之初治地（parikarma-bhumi），由是彼得入非识境地（nirahasa-bhumi）[注84]。此即为建立[注85]。
然声闻若能由内观藏识，及由见诸法无我而得净治烦恼习气，即可住于三摩地乐中，究竟得如来种性身[注86]。
注释
48 此颂只二句，即所谓“半颂”、“半偈”。
49 此依唐译补。下同。
50 此即明智境如何转为识境而成显现。
51 同上（刘宋亦同）。唯魏译则以此颂亦为世尊所说。应依唐译。
52 梵文明言balanam-buddhi-vaikalyad(直译“凡愚以无觉故”)，以其无觉 （智）然后始说“藏识如大海”，此即智境中本无此事。
53 梵dharmesv-avasthanam。
54 梵tattvam，旧译“真实”，不如译为“实在”，此词语尚保存于广府话中，指事件或状态之真实。
55 人实只见波涛，非见大海：人实只见影像，非见于镜；人实只能梦境，非见梦境之所依；是故藏识亦不可见，唯藉六根境界而始得知。此即安立自显现所依基，是即下来所说之“如来藏藏识”。
56 samahita等引。《成唯识论》说等引唯于定心，不通于散，与此处不同。此处之等引，相当于五官之客观觉受，即未受末那识思量分别之觉受。
57 能注2。唐译“无影像相”，魏译“无所有相”（刘宋译同）。
58 唐译“一切诸佛愿持相”；刘宋译“一切诸佛自愿处相”；魏译“一切诸佛自愿住持相”。佛本愿力，即是大悲。此即周遍一切界之生机。
59 唐译“自证圣智所趣相”；刘宋译“自觉圣智究竟之相”；魏译“内身圣智自觉知相”。
60 此即如现证“大悲周遍”。
61 此即指如来藏。
62 今称为“无上续部”之密乘瑜伽行观修（名为“瑜伽行中观”），其生起法、圆满法、大圆满法，即分别与“上圣智三相”相应。
63 由是可知，此非如唯识今学末流，许“圆成实性”为究竟。彼误认“圆成实性有胜义无自性性”，而不知唯超越“圆成性”，始为“胜义无自性”。
64 此句梵文为vikalpasya-apravrtti-laksanam drstva，旧译译失其义。
65 堕入共相，以角为量，故兔角想不异于分别：堕入别相，其角想已有牛角与兔角之分别，是故即与依于角想之分别非不异。
此答前大慧所请：“为诸菩萨摩诃萨堕入别相共相以观诸法者，辨别遍计自性与遍计义。”
龙树于《法界赞》（Dharmadhatustava）中，谓兔角喻牛角喻即是中道，即依此而来。
66 “非理”为意译，原文谓“不正之因”（visama-hetu）。
67 此遮拨“相对”，即龙树四重缘起教法中，对“相对缘起”之超越（可参阅拙《四重缘起深般若》）。观修者于瑜伽行能超越相对缘起，住入“相碍缘起”境界，即入初地，触证真如。
68 Dharmata-Nisyanda-Buddha，此即住于平等性而示现法性之佛。
69 此略依玄奘译例。旧译《楞伽》，以“妄计”翻译parikalpita，真谛则多译之为“分别”，而玄奘则译为“遍计所执”。比较三者，“妄计”属意译，原文无“虚妄”（abhuta-）为字首；“分别”则易把parikalpita与 vikalpa混淆；“遍计所执”之“所执”二字则为玄奘之添译。参下来注 89。
70 全句梵文为parikalpita-svabhava-vrtti-laksanam paratantra-svabhava-abhinivesatah pravartate。
71 Nirmita-Nirrmana-Buddha，说为“如化”，即谓化身佛实为识境显现，此即法身佛（法性佛）之智境，藉色身佛（法性等流佛、如化化身佛）识境而成显现。
72 此句梵文为dana-sila-dhyana-samadhi-citta-prajna-jnana-skanda-dhatv-ayatana-vimoksa-vijnana-gati-laksana-prabheda-pracara，旧译译文皆含糊。
73 nityacintya，恒常且境界不可思议。此即如来藏境界。
74 此已明说“常”义。与今人判如来藏为“真常”之“常”不同。今人误解，以为如来藏具神我色彩，故说一实体为常，此即依名言推求之误。
75 此承上文而更明“常”义。既不可说“常”为性相，焉可判之为有一实体之“真常”？参注76。
76 “有已还无”依唐译。依梵文直译，可译为“实基于彼等之过程”。
77 今人误解“真常”，以之为实体，由此句可知，此实无非为境界——既以境界为因，其果自不能为一实法。
78 此非“常”性，实为“常非常”性。若思维其为常则成常性。
79 其义为：行者于观修时，现观如声闻乘。（下二仿此例）
80 其现观不定属于何乘者。
81 不作任何现观者。
82 全句为“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
83 大圆满三句义即此三现观相。“体性本净”即现观一切法自性为无自性（无性以为性）；“自相任运”即现观内自证智境；“大悲周遍”即现观广大无边外佛刹。
84 旧译“无相地”。参上来注2及44。
85 此说不定种性。
86 由是，有等声闻亦可说为不定种性。
世尊于是重作颂言——
130 预流果及一来果 不还果与阿罗汉
如是四者实无非 依于心之虚妄境
131 三乘一乘与无乘 我为彼等作宣说
为彼钝智或智者 或为乐于寂者说[注87]
132 第一义谛之法门 远离能所二边事[注88]
然则既住于无相 缘何尚建立三乘
133 禅定与彼三摩地 无量以及无色定
及彼灭尽受想定 以唯心故不可得
复次，大慧，云何一阐提（icchantika）不乐解脱？以舍诸善资粮故，或以无始来时为一切有情发愿（pranidhana）故。云何舍诸善资粮？彼舍菩萨藏（Bodhisattvapitaka）而谤之为不顺契经律典与解脱。由是一切善资粮皆尽，不得入涅槃。其次，大慧，诸菩萨摩诃萨为一切有情发本愿曰：若有情未入涅槃，我终不入，此亦舍涅槃。大慧，此即其不入涅槃之故。如是彼亦入一阐提趣。
大慧言：世尊，此中何者毕竟（atyantatas）不入涅槃？
世尊答言：彼菩萨一阐提，知无始来时一切法本在涅槃〔境界〕中，故毕竟不入涅槃，然彼舍诸善资粮之一阐提则入，此种一阐提，大慧，虽舍善资粮，有日可承如来加持力（adhisthana），顿时令善资粮得长养。何以故？大慧，如来终不舍一有情故。以此之故，大慧，唯菩萨一阐提毕竟不入涅槃。
更者，大慧，菩萨摩诃萨当善知三种自性相（svabhava-laksana-traya）。〔何者为三？此即一者、遍计自性；二者、依他自性；三者、圆成自性〕[注89]。
今者，大慧，遍计自性由似相（nimitta）生起[注90]。何则？大慧，其为由似相生起耶？于依他自性中，缘起相现为种种相状，大慧，此等事相即被计着〔为真实〕。
计着有两种。如来应正等觉说虚妄分别为名言计着及事相计着。由事相计着，大慧，计着内外法〔为真实〕；由名言计着，于内外法中计着自〔相〕共相，且肯定其从属于事物。大慧，如是即遍计自性之两种性相。至于依他自相，从所依（asraya）所缘（alambana）〔之相离〕而起[注91]。
今者，大慧，云何圆成自性？于行人弃置相、名、事分别时，此即如如，〔依此即〕能通达圣智，即内自证圣智境界。大慧，圆成自性即是如来藏体性[注92]。
尔时世尊说颂言——
134 相名与分别 即二自性相
正智及如如 圆咸自性相
大慧，此即观察五法及〔三〕自性法门，是圣智自证境界，于此汝及诸菩萨众皆应修学。
复次，大慧，菩萨摩诃萨当通达二无我自性。大慧，云何二无我？谓人无我及法无我。
云何人无我[注93]？谓蕴处界聚中，无我无我所。由无明、业、爱生起诸识，复由根官如眼根等，执持外尘而令识起用，即此计着外尘为真实。故情器世间实由分别而成显现，此〔分别〕实为自心境界，在藏识中。
以无始来时之遍计积聚习气故，此境刹那相续变异，如河流、如种子、如灯焰、如风、如云。〔识〕躁动如猿猴；乐寻不净处如飞蝇；不知自止如火。更者，如汲水轮驱动不停，轮廻轮持种种身种种色廻转，如起尸鬼（vetala）起尸，如木人受机关发动。大慧，若能善知此种种境象，即名通达人无我。
今者，大慧，云何法无我？谓认知蕴处界以虚妄分别自性为特性。大慧，蕴处界无一可称为自我之色法，仅为蕴之积集，由爱及业之绳索所缚，遂互为缘起，故于彼实无能作者。大慧，蕴亦无〔自〕相与共相，凡愚由颠倒分别而计为林林种种境事，智者实不如是。
大慧，认知一切法离心意意识、五法、〔三〕自性，菩萨摩诃萨即能善通达何谓法无我。复次大慧，于菩萨摩诃萨善通达法无我时，生无相决定，不久即入初地；于诸地相得决定时，菩萨得证欢喜〔地〕，次第渐进成就，至第九善慧〔地〕乃至法云〔地〕。于此自建立已，即坐于大宝宫中所谓大莲花王座上，〔其座〕状如莲花，杂宝庄严。彼成就如幻自性世间，诸同等菩萨众环绕，受来自一切刹土之诸佛灌顶，如转轮王子。彼将入超佛子地（buddha-suta-bhumi）[注94]，得自证圣法，以于诸法无我中现观，且得圆满自在法身而成如来。如是，大慧，此即诸法无我，汝与诸菩萨皆应修学。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：愿为我说增益减损相（samaropapavadalaksana），令我及诸菩萨得离增益与减损所起恶见，疾证无上正等觉；觉已，远离增益常边及减损断边，令正法眼无毁谤。世尊受大慧菩萨摩诃萨请，再作颂言——
135 于唯心中无增减 凡愚不了唯心现
现为身资财住处 故于增减起彷徨
尔时世尊为释此颂义，说言：大慧，无有而增益为有，此有四种。何者为四？一者、相无有而增益成相（asad-laksana-samaropa）；二者、外道见无有而增益成见（asad-drsti-samaropa）；三者、因无有而增益成因（asad-dhetu-samaropa）；四者、外境无有而增益成外境（asad-bhava-samaropa）。大慧，此即四种增益。复次，大慧，云何减损？以愚痴故，不善观察错误增益。大慧，此即所谓增益与减损。
复次，大慧，云何相无有而增益成相？蕴处界之自相共相本都无所有，唯取彼而认且起计着，人或确认其为如是而非其余，大慧，相无有而增益成相之分别，其生起无非因无始来时积聚之习气而生计着，由遍计而成种种错见。此即相无有而增益成相。
复次，大慧，外道见无有而增益成见者，此于蕴处界建立人我、有情、神我、寿命、长养、士夫等诸见，大慧，此即谓外道见无有而增益成见。
复次，大慧，增益本无所有之因者，即谓未生识[注95]本无（abhutva）因生，其后始成如幻无所有。此即谓未生识以眼、色、光、念等为缘而起用，既起用已，旋即还灭。大慧，此因之增益无所有。
复次，大慧，对无所有之外境作增益者，此增益由执着于无作而有〔自性〕而来，此如执着虚空、还灭、涅槃等。大慧，此等〔法〕实非有非非有，以一切法皆离有（sat）与非有（asat）之抉择故，是故须知，大慧，此如兔角、马角、驼角，或如发网。凡愚于此作分别而成真实，实由于其智未能洞悉唯心所见而无所有之真谛，故作增益与减损，智者则非如是。大慧，此即对无所有之外境作增益相。以此之故，大慧，行者须远离增益减损见。
更者，大慧，菩萨究竟了知心意识、五法、〔三〕自性、二无我已，为利他故，当现种种色相〔等识境〕，如依缘起而起遍计自性，此譬如摩尼宝现种种颜色。诸菩萨普入佛刹而会聚，当闻诸佛宣说一切法〔自性〕，如幻想、如梦境、如幻像、如影像、如水中月影，是离于生死及常断。此菩萨于佛前所闻之真谛，非二乘所有，由是彼等得入百千三摩地，以至百千俱胝那由他三摩地，依三摩地而得由此土至他土以遍游，于是供养诸佛，往生诸刹土，且于此中颂扬三宝，示现佛身，诸声闻及菩萨众环绕，为令彼等得远离有非有执，故教以唯心无境，于境中无有真实，令彼通达。
尔时世尊即说颂言——
136 佛子见境皆唯心 故彼即能得化身
所行诸行皆远离[注96] 成就神通力自在
尔时，大慧菩萨摩诃萨重白佛言：世尊，愿为我说云何一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨若得悟入空性、无生、无二、无有自性法门，离有无分别，当能疾证无上正等觉。
于是世尊即向大慧菩萨摩诃萨如是言：今者，大慧，且谛听我所说、思维我所说。大慧答言：唯然，世尊。
世尊言：空性，大慧，空性实无非为一遍计自性句义。以人执着于遍计自性，故我说空性、无生、无二、无自性：大慧，略说空性有七种，是为——
一者、相空（laksana-sunyata）
二者、诸有自性空（bhavasvabhava-sunyata）
三者、无所行空（apracarita-sunyata）
四者、所行空（pracarita-sunyata）[注97]
五者、一切法不可说空（sarvadharma-nirabhilapya-sunyata）
六者、第一义圣智大空（paramartharyajnana-mahasunyata）
七者、相对空（itaretara-sunyata）
大慧，云何相空？此谓诸法无〔自〕相共相，实相互对待且成积集，若更分析观察，大慧，即为无有，无自〔相〕共相可言。以其无自、无他、无俱、大慧，即无所谓相可得。此即是一切法由其相而成为空。
复次，大慧，云何诸有自性空？此谓一切法于其自性中无生，由自性空，故说一切法于自性中为空。
复次，大慧，云何无所行空？此谓诸蕴即是涅槃，无始以来于彼实无所作，由是说为无行空。[注98]
复次，大慧，云何所行空？此谓诸蕴实离我及我所，唯于因与行相互和合时起用，由是说为所行空。[注99]
复次，大慧，云何一切法不可说空？此谓遍计自性无可言说，因而一切法即于不可说中空，由是说为不可说空。
复次，大慧，云何第一义圣智大空？此谓由圣智得内现证，于中更无由一切颠倒所生之习气，由是说为第一义圣智大空。
复次，大慧，云何相对空？此谓若一法于此无有，人即谓于彼亦空。譬如大慧，于鹿母讲堂[注100]中无有象、牛、羊等，对诸比丘众，我可说讲堂非无比丘，堂之空仅无彼〔象牛羊〕等而已。更者，大慧，此非谓讲堂无讲堂性相，比丘无比丘种性，亦非谓余处无象牛羊。大慧，于此处，人于自相共相中见一切法，然而相对而言，此法或不见于此地，由是即说为相对空。[注101]
大慧，此即七种空性，相对空最下，汝须远离。
复次，大慧，说一切法无生，非谓其不生，但以其不能自体而生，除三摩地境中所见。无自性者，即依无生之密意而言，大慧。故一切法无自性，即意谓其常无间如是，由一有境瞬即变为另一有境，此即一切法不具自性，由是说一切法无自性。
复次，大慧，云何无二（advaya）？此谓如光与影、长与短、黑与白等，皆为相对名言，大慧，彼等各各不能独立。此如涅槃与轮廻，一切法皆非为二，非于轮廻外有涅槃，非于涅槃外有轮廻，二者依相违相为因始成为有性[注102]，故说一切法无二，如轮廻涅槃例。以此之故，大慧，汝须修学空性、无生、无二及无自性。
尔时世尊重说颂言——
137 我每于说空性时 实离断边与常边
轮理故如梦如幻 而其业则不失坏
138 虚空涅槃二色寂 都被凡愚取分别
此等实非为果法 智者超越于有无
复于尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：此空、无生、无二、无自性，可见于一切诸佛所说一切〔了义〕经中，且诸佛无一不证此法门。是故大慧，有因随顺有情性向（asaya）而说之经典，偏离于〔究竟〕义，非作真实语。
大慧，此譬如阳焰动若泉水以诱群鹿，其动无有，而鹿则受诱，想像其为真实，故此于诸〔不了义〕经中所说之教法，无非为满足诸有情之分别心，非圣智所持之真实义。以此之故，大慧，须随顺于义而勿着于所教之语。
尔时，大意菩萨摩诃萨白世尊言：世尊于诸经中所说之如来藏，一如汝所说，本来光净，本初无垢[注103]，具三十二相，在于一切有情身中，如无价宝珠为垢衣所缠而受蕴处界依所缠，为贪嗔痴及虚妄计着所污染，世尊且又说彼为恒常、坚固、吉祥、无有变易，然则世尊所教之如来藏，岂不同于外道所说之我耶[注104]？盖外道说此我为常作者（kartri）、离求那（nirguna）、无所不在（vibhu）、永恒不灭（avyaya）。
世尊答言：非是，大慧，我之如来藏不同外道所说我。诸如来所教者，为句义（padartha）中之如来藏，大慧，是为空性、实际、涅槃无生、无相、无愿。云何如来应正等觉特说如来藏法门耶？实欲令凡愚于闻无我教法时离诸怖畏，且令彼能认知无分别及无相境界。大慧，我愿现在未来诸菩萨，不对此理念执为自我。
大慧，此如陶师用泥聚造种种器，以人工善巧，用木杆、水、绳等而作，大慧，如来于说远离分别、诸法无我时，亦由其殊胜智注成种种善巧方便，故有时说如来藏、有时说无我，此如陶师〔造种种器〕，用种种名言、表义、异门而说。[注105]
以此之故，大慧，外道说我不同如来藏法门。大慧，说如来藏法门实为开悟执我外道，彼等之心已堕入妄见，计着无有之我为真实，且入于此以三解脱为究竟之〔如来藏〕义，即能疾证无上正等觉[注106]。
依此，大慧，如来应正等觉所说如来藏法门，不应视为肯定外道我。为远离外道邪见，汝当精进无我如来藏义（tathagata-nairatmya-garbha）。
尔时，世尊即说颂言——
139 士夫相续以及蕴 缘与微尘及胜因
自在天与能作者 悉皆唯心之分别
尔时，大慧菩萨摩诃萨普观未来世代，复请世尊言：愿为我说如菩萨摩诃萨成大修行者法门之现观。[注107]
世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩萨即成大修行者。云何为四？此谓——
一者、观察自心所现（svacittadrisavibhavanata）
二者、远离生住灭想（utpadasthitibhangadrstivivarjanata）
三者、善见外境无有（bahyabhavabhavopalaksanata）
四者、求得内自证圣智相（svapratyatmaryajnanadhigama- bhilaksanata）
具此四者，菩萨摩诃萨成大修行人。
大慧，云何菩萨摩诃萨于观察自心所现？谓由认知三界无有而唯心，离我及我所，无动摇无来去。由无始时来遍计妄见习气聚所熏，三界由是显现，诸类别外境如身、资、住处等与业行相依、与分别心相应，故被计真实。是名菩萨摩诃萨观察自心所现。
复次，大慧，云何菩萨摩诃萨远离生住灭想？谓一切法如梦如幻而生起形色，唯实无有生起，以无有一法为自〔生〕、他〔生〕、俱生故。〔行者〕既见外有境唯与心相应，且见诸识无有动摇，三界无非为一复杂因缘网，但唯分别，即可观内外一切法远离属性，于其自性实不可得，是即不成生见。由是彼与现观相应，证诸法如幻等性，入无生法忍，住第八地，于是现证超越心意识、五法、〔三〕自性、二无我地之境界，得意生身（mano-maya）。
大慧问言：世尊，云何意生身？
世尊答言：此谓如其心念，疾速无碍而往来，是意生身。大慧，譬如心意，能无碍往来于山岭、墙壁、河流、丛林，于人作忆念时，先前所见境虽离彼百千由旬，只须相续中心意起用，即无间无碍。意生身亦复如是，入如幻三摩地，得力、神通、自在诸相庄严，即能如意生于诸圣道圣众中，复忆成熟一切有情本愿。如是，大慧，是即菩萨摩诃萨远离生住灭想。
更者，大慧，云何菩萨摩诃萨善见外境无有？大慧，此谓一切法如阳焰、如梦、如发网，见一切法体性宛然有者，实因无始时来由遍计妄想成熟之分别习气起计着。菩萨摩诃萨须于此求得圣智自证。
大慧，成就此四者，菩萨摩诃萨即成就为大修行者。是故大慧，汝须修习。
尔时，大慧复请世尊言：世尊，唯愿为我说一切法因缘相，令我及诸菩萨能了见因缘相，除诸常断分别，由是不更分别一切法为次第（krama）生起、为同时（yugapat）生起。
世尊答言：此有两种缘起（pratityasamutpada），一切法以此而成存在，谓外（bahya）与内（adhyatmika）。大慧，外者，谓由泥团、木杆、陶轮、绳綫、水及人工等诸缘和合以成瓶。即如此瓶由泥团造，片布由綫、草席由香草、种芽由种子、乳酪由人工摇酸乳，故即如是，大慧，属于外缘之一切法，一一相续成就现起。
至于内缘，大慧，此如无明、爱、行等，构成我等〔所说〕缘起法，由此而生，大慧，即有蕴处界显现。此等非成别别，唯由凡愚分别而成别别。
大慧，有六种因——
一者、未来生因（bhavisyad-hetu）
二者、相属因（sambandha-hetu）
三者、相因（laksana-hetu）
四者、能作因（karana-hetu）
五者、能显因（vyanjana-hetu）
六者、舍因（upeksa-hetu）[注108]。
今者，大慧，未来生因者，谓当因能成果时，有内外法生起；相属因者，大慧，谓当缘能成果时，有内外蕴种子等生起；复次，相因者，大慧，谓〔识〕依于外境，相续起用；能作因者，大慧，谓如转轮王，以无上权力授给予因，以显示因；复次，能显因者，谓分别官能生起，显示诸自相，如灯能照物；最后，舍因者，谓于还灭时和合即不相续，由是生起无分别境界。
是故，大慧，无次第生亦无同时生，此无非浅心凡愚持之以作分别。何以故？大慧，若同时生者，则因与果更无差别，是则不能为因建立其性相：若许次第生，则当无一物可维持其自相，以其渐次生起故，此不应理。〔如子未生时，大慧，当无有“父”此名言[注109]。正理家辩言，应当如是：凡有生起，当由因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等互相联属而始得生，彼于是总括有境为次第生，然而大慧，次第生者实不得成，此唯由彼等计着自性义而立量。[注110]
注释
87 为钝智说三乘、为智者说一乘、为乐寂者说无乘。
88 梵vijnapti-dvaya，直译为“二种表识”、“二种取识”，此处意译为二取。
89 现存梵本无此句，此依旧译补。唐译为为“妄计自性，缘起自性、圆成自性”。
90 直译为“所相”。以一切所相之显现皆为遍计而建立之似显现，故意译之为“似相”。世亲《三自性判别》云：“能现为依他，所似现遍计”（依拙译），即由此段经文而来。
91 所依为内，如内六处；所缘为为外，如外六处；所依与所缘即成离异而建立，故成依他自性相，凡愚即妄执为实有之内外分别。《入楞伽》之说依他（缘起），实说内外之相对，非说内外之相依。
92 tathagatagarbha-hrdaya旧译“如来藏心”。参注37。或疑云，既言“圆成自性即是如来藏体性”，何以尚非究竟？此须由观修次第理解。行人证圆成自性，虽已触证真如，然实未究竟，弥勒菩萨于《辨法法性论》中，说“离相四加行”，尚须离所证相（境界），亦即次第离所证真如相，至佛地始为究竟，此即亦现证“胜义无自性”，始名“通达其体性”。
93 上两句依唐译。
94 超越十地至无学地之无间道（佛之因地）。
95 prag-vijnana，义为“未生识”，胜论师以此为“未生无”诸法中之一例，虽然未生，但却为最初识生起前的状态，此状态即无因而生。唐译为“初识前”，即依此义，故此非说“初识”。
96 既显现为识境，故必有“行”（kriya），然由“行”而作之“诸行” （samskara），实无所有，故云。此非离“行”，实离对“诸行”之执实。
97 三四两梵文，用过去式被动分词，故译为所行、无所行。旧译“无行空”、“行空”。
98 此即谓一切法于法性中自显现。由于是在法性中，所以说诸蕴即是涅槃 （法性状态）；由于是自显现，所以说于彼实无所作（无所行）。
99 此即谓一切法于心性中自显现。以藏识（心）为因，与业（行）相互和合而成自显现。（此二“自显现”为大圆满教法之重要建立。）
100 srgalamatr-prasada，为释迦在舍卫国之讲堂。
101 itaretara，前人译为更互、互相（如《俱舍论》等），或译为彼彼（如本经唐译等），实即“彼此”之意，彼此者，相对而言，故意译为相对空，令经意易明。如经举例，讲堂象等空，比丘则不空，故为相对而空。然此相对空，非龙树四重缘起之相对缘起空。（关于四重缘起可参阅拙著《四重缘起深般若》。）
102 sad-bhavat将事物建立为有，于是遂谓事物具其“有性”，如火有火性。
103 此句梵文为prakriti-prabhasvara-visuddhy-adi-visudduah。今人有说之为“自性光净”或“自性清净”皆可商榷。
104 此指“梵我”。参下注106。
105 说“无我”，显智境：说“如来藏”，显智境显现为识境。前者无可说，施设名言而说亦无可修证，故所说只为般若体性；后者则可藉识境而观修，由是成转依，故所说为般若修证，今人却依此句，谓如来藏为开引外道，“梵佛合一”之说，大误。此段经文，引出下段说如来藏之观修。
106 今时流行一种见解，以如来藏仅为对凡愚与外道之善巧方便说，亦即用如来藏来代替自我，方便其入道。此见解实不明本经主旨。
本经说“如来藏藏识”，非是二事，实为一种境界。如来藏为智境、藏识为识境，然而智境必须藉识境始成显现，识境变异而实未离智境，故二者非异非不异，此即有情心性境界。
对具无我怖畏之凡愚说如来藏，即说自我为识境（唯心所现），此识境可转起智境，于智境中无我，但非断灭，此即善巧方便之开导，非谓如来藏为方便建立，盖经中已屡说如来藏为如来自证智境界，又说之为“无我如来藏”，是则岂能为不了义耶。
对外道，经中已明说如来藏不同外道我，对彼说如来藏，实亦以智境抉择彼之识境，（参下139颂可知），如是即是善巧方便，非谓凡善巧方便，皆须迁就对方而说不了义。
且外道所说之“我”（mamatmika）依梵文，意为“非凡之我”，故若对其但说无我，彼必以为汝所说者为凡我，与我说之“我”不同，故必须说如来藏加以开导。如来藏亦为非凡之我，然而空性实际（真实境界）、无生、绝对、无愿，是即可令外道开悟，无一具有实自性之“非凡之我”。所谓善巧方便，即是如此。
今时学人对如来藏作种种诽拨，甚至加以“场所”之名，谓为非佛家思想，此即不明如来藏为一境界，且不知龙树于四重缘起中，其相对缘起即依如来藏藏识而建立，其相碍缘起即依如来自证智境而建立，是则如来藏思想正是缘起思想，焉得诽拨之为“场所”而说其违反缘起耶（关于四重缘起，可参考拙著《四重缘起深般若》）。
专说如来藏或涉及如来藏之经论甚众，若贬之为“真常”实法，或谓为非佛家思想，则此等经论皆可废，至少亦不能依之以作观修，是则印度弥勒、无著之教法即坏，龙树教法亦坏，事关重大，故特申述如上。
107 此四，恰可与现传甯玛派教法配合，故依之而一说其义。一者，行者住识境观修“生起法”，即“观察自心所现”；二者，行者住非识境观修“圆满法”（此中观修“六根圆融”，故为非识境），此即“远离生住灭想” （识境必有生住灭）；三者，行者观修“生圆双运”，证识境与非识境 （此时行者尚未入佛智境）双运，如是始能现证一切法唯心自显现，此即“善见外境无有”；四者，行者观修“生圆无二”之“大圆满”（古称为“菩提心”），即“求得内自证圣智相”。
108 此六因，“未来生因”唐译为“当有因”；“能显因”唐译为“显了因”，相差不大。唯“舍因”，唐译为“观待因”，此可能将梵文upeksa误作apeksa(观待)，此则缘北魏译之误，又或所传梵本已有误刊。今加以更正，俾与经意相符。又，此“舍”，意为不成就，见《大毗婆沙论》。
109 此句依旧译补入。有子始有父，龙树说之为相依缘起，此处以诸法与心识相依，故事物之生起，唯依心识变现，如父依于子成为父，由是事物即不可能渐生，以父不能渐次成为父故。此例精辟，中观与瑜伽行两家皆有援引。
110 此非破唯识家，乃破数论师之理量。此处所谓“自性”，即数论师所立之句义。其自性次第开发，而有我慢、五大等相。
大慧，当认知身、资、住处等唯心自变现时，则知由自〔相〕共相以见外境，皆非真实，是故大慧，诸法次第生与同时生皆不可能，此仅为于识受分别量所推动时，对心自显现所作之分别。大慧，以此之故，汝须断除于因缘和合中之次第生与同时生。此即谓——
140 于彼因缘法之中 实无有生无有灭
于因缘受分别时 始成为生成为灭
141 此非谓彼生与灭 不在因缘中成立
此但遮遣诸凡愚 彼对因缘作遍计
142 将法有无归因缘 是则成为非真实[注111]
三界由心成有境 由于习气起迷乱
143 有境本无何所生 因缘中亦不失坏
有为法似虚空花 能取所取应须断
144 实无有法未曾生 亦无有法曾生起
即使因缘亦无有 为世俗故说为有
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：愿为我说，世尊，彼语言分别性相之心要（vagvikalpalaksana-hrdaya），由此教法，我及诸菩萨摩诃萨得善知语言分别性相，通达能诠所诠二法义，由是疾得无上正等觉，令一切有情于此二义中得清净。
世尊答言：如是，大慧，汝当谛听思维，我当为汝说此。
大慧菩萨摩诃萨言：善哉，世尊。说已即向世尊谛听。
世尊告言：大慧，此有四种语言分别。是为——
一者、相语言（laksana-vac）
二者、梦语言（svapna-vac）
三者、计着妄念与分别所起语言（dausthulyavikalpa-abhinivesa-vac）
四者、无始分别所起语言（anadivikalpa-vac）
今者，大慧，相语言由分别形色与性相，且执以为真实，由是生起；梦语言者，大慧，于回忆先前所经境界时，依非现实境生起；计着妄念与分别所起语言者，大意，由忆念过去所作竞争业而生起[注112]；无始分别所起语言者，大慧，由习气生起。彼习气种子则自无始来时自妄想与遍计中生。
大慧，我说此四种语言分别相，答汝问竟。
尔时，大慧菩萨摩诃萨请世尊更说此法门，是故说言：世尊，愿为我更说，语言分别自显现依何为因？何处、何时、如何、由谁令分别于众中现起？
世尊言：大慧，语言分别依头、胸、鼻、喉、颚、唇、舌、齿和合而生起。
大慧言：复次，世尊，语言与分别为异为不异？
世尊答言：大慧，此非异非不异。何以故？语言生起以分别为因故，大慧，若语言异于分别，则不当以其为因。但若然不异，则语言不能显义，而彼实能。故语言与分别非异非不异。
大慧言：复次，世尊，语言为第一义，抑语言所说为第一义。
世尊答言：大慧，既非语言，亦非所说为第一义。何以故？第一义是大乐胜境，非仅由言说即可得入，故语言非第一义，大慧，由圣智内自证始入第一义，此非语言分别境界，故分别不能说出第一义。大慧，语言依于生灭，彼非坚稳，相依于缘而依于缘起。大慧，相依于缘而依于缘起者，即不能表达第一义，以其有自他故，此〔自他〕为非有。大慧，语言指示自他，故非说第一义。
更者，大慧，语言分别不能表达第一义，以种种外境相悉为无有，唯自心于人前展现，显现而成物。是故，大慧，汝须图远离种种语言分别相。
即说颂言——
145 一切诸法无自性 语言故亦离真实
凡愚不解空空义[注113] 由是彼等成流转
146 一切诸法无自性 语言分别无真实
诸法如幻复如梦 轮理涅槃皆不住
147 此如王者或长者 欲令子喜作游戏
先予泥塑禽兽具 其后始给予真者
148 故我教导我诸子 诸法种种形与像
至于实际〔我未说〕 此则唯能内自证[注114]
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：世尊，唯愿告我圣智自证处〔境界〕，此非外道之道用，离有无、一异、俱非俱、有非有、常非常等句；此无关于遍计，非自亦非共〔相〕；此自显现于第一义谛；此次第上进诸清净地而入于如来地；此以无功用本愿力故，如摩尼宝普现诸色，于无边世间中普起于行[注115]；此于诸法中变现成相状，如人心自所见，成认知界[注116]。令我及诸菩萨能由此见地以观察诸法，离自共相，亦不受诸法遍计，由是疾证无上正觉，令一切有情成就其功德圆满。
世尊答言：善哉、善哉，大慧，善哉。汝悲悯世间，为利有情、为乐有情、为天为人有情众得利益安乐，大慧，乃能于我面前而作此问。是故，大慧，真实谛听思维，我当即为汝说。
大慧菩萨摩诃萨言：唯然。于是即献其耳于世尊。
世尊告彼言：大慧，凡愚及浅智者不知世间即自心所见，遂持种种外境聚、持有无、一异、俱非俱、有非有、常非常等句，由习气而起之分别遂生起彼等自性，由是而成自性相。
大慧，此如阳焰见为泉水，宛然真实，群兽于此时节，苦热成渴，即追逐此计着，不知此水泉实为自心迷幻。不知实无有此泉。凡愚与浅见者亦然如是，其心受无始来时颠倒与分别所熏：其心受贪嗔痴火所烧，即乐于种种色相世间，满足于生住灭见，不善知有非有、内外，如是凡愚浅智者即堕入一异、有无等执着中。
大慧，此如乾闼婆城，不知者取彼以为实，然实非如是。城之显现，实由于执取对于城市之忆念，无始来时此积聚为种子，如是即成为〔显现〕体性。此城市实为非有非非有。今者亦尔，大慧，若对无始来时妄想妄见所成习气起执着，即紧持一异、有无，由是对自心所见即全然不晓。
大慧，此如有人，于梦中见满城男女、象马、车步、村集、牛犁、园林、山河种种，唯未入至宫殿，即便睡醒。既醒，其人追忆此城及市心楼厦，大慧，于意云何，其人持梦中种种所见非真实而成追忆，可称为智者否？
大慧言：不也，世尊。
世尊续言：凡愚与浅智者亦尔，彼受邪见所噬，着于外道，不知心自所见诸法其实如梦，如是即紧执一异、有无等义。
大慧，此如画师所绘画之土地，本无高低，然愚人则分别〔计执〕其高低。今者亦尔，大慧，于未来际，或有人于习气中、于外道邪见心识与计着中受教养，由是执持自他、俱非俱，而成自坏坏他；彼或谤离有无而得无生法忍者为断灭；彼且谤诸因果；彼追随邪见而拔无垢清净功德根，彼受欲求胜法者远离。彼之思想已受一、异、俱等颠倒所纠缠，于颠倒中作有无、增损计着。地狱即为彼等究竟皈依处。
大慧，此如诸翳目者见发网，于是互相谓言：此事稀有、此事稀有，且谛见之，长者。然所谓发网者其实未曾存在。以见与不见故，可说其事实为非在非不在。今者亦尔，大慧，醉心于外道邪见分别者，舍弃有无、一异、俱非俱等真实认知，于是违背善法，终成自毁毁他。
大慧，此如旋火轮，非实是轮，唯凡愚则计着如是性相，智者当不如是。今者亦尔，大慧，其心堕入外道邪见者，当于一切有情之生起中，邪计一异、俱非俱等。
大慧，此如雨中水泡，似摩尼宝珠（sphatika-mani-sadrsa），凡愚以其实为摩尼宝珠，于是追逐。大慧，此无非水泡，非珠非非珠，以其有如是取着，亦有不如是取着故。今者亦尔，彼心受外道见与分别习气所熏，遂于诸法，非有而说为生，有而说为因缘所坏。
更者，大慧，由建立三种量〔与五段论〕[注117]，于是即成分别，彼谓内自证圣智，离二〔取〕自性，然具真实自性而有。大慧，若于修行中心意识起转依，即于心自所见中舍能取所取，如是入如来地，得内自证圣智，于时更无彼有想非有想。复次，大慧，若于行者所得境界中取着有与非有，是即执着我、寿者、神我、人等。复次，大慧，说自性、诸法自相共相，此实为化佛教法，非法性佛。复次，大慧，此〔化佛〕教法实为对凡愚之方便，随顺其心、随顺其思维方式、随顺其见一切法。一切施设但唯说自性，而非为显示圣智自证及住三摩地乐境。[注118]
大慧，此如水中树影，是影非影，是树相非树相。今者亦尔，大慧，彼受外道见习气所熏者，持分别而认取一异、俱非俱、有非有、以其心未能离缚束，而不能认知唯心所见。
大慧，此如明镜现种种色、种种像，此随缘而起，非依分别，而彼实非像非非像，以其见而为像，其实非像故。大慧，彼对心自所见形色作分别者，则如凡愚认之为像。今者亦尔，大慧，一异、俱非俱于自心成像，似实显现。
大慧，此如人声、河声、风声等回响，非有非非有，以其听而似声，其实非〔人等〕声故。今者亦尔，大慧，有无、一异、俱非俱，皆是自心分别与习气。
大慧，此如于无草、藤、灌木、乔木处，阳焰乘阳光，显现为波流，此为非有非非有，以依贪〔或不贪〕故。今者亦尔，大慧，无明分别识受无始来时遍计妄想习气所熏，即动摇如阳焰，即使于内自证圣智展现之真实中，亦起生住灭、一异、俱非俱、有无等浪。
大慧，此如起尸鬼以其咒力令尸起、如机关令木人运动，此非〔尸与木人〕自力所致，唯凡愚惯执无有以为有，遂遍计彼由自力而动。今者亦尔，大慧，凡愚与浅智者委身于外道颠倒见，即落于自他义，然而彼等之增益实全无善立足处。以此之故，大慧，为于修学中得内自证圣真实，汝须舍能引入生住灭、一异、俱非俱、有无等义之分别。
是故即说颂言——
149 识为第五之蕴聚 类如水中之树影
彼亦认如幻与梦 不应依识作分别
150 三界类如发丝网 动漾类如阳焰水
彼复亦如梦与幻 如是现观即解脱
151 譬如阳焰于春日 心之动乱即可见
渴兽遍计以为水 然而于此却无实
152 由于识种起现行 世间由是成可见
凡愚计此为生起 犹如翳眼暗中看
153 无始即见彼无明 生死道上作流转
执着于有成牵系 如楔出楔而舍离[注119]
154 世间常如幻起尸 如机关及梦电云
三相续法撕裂后 行者即时成解脱
155 此中无有唯施设 唯如虚空中阳焰
若能如是知诸法 可说实为无所知
156 由施设且唯名言 故求其相不可得
诸蕴类如发丝网 于中现行起分别
157 众多世间如发网 复如幻梦寻香城
如旋火轮如阳焰 非有而唯成显现
158 常非常及一与异 以及俱与俱非等
愚者迷乱心分别 无始来时成系缚
159 镜中水中与眼中 瓶中以及宝珠上
所成影像皆可见 而实无像其能持
160 犹如阳焰虚空中 种种事物唯显现
虽然形色各相异 皆如石女梦中儿
复次，大慧，如来教法，离于四句。此即离一、异、俱、俱非。是离有无、增益与减损。
如来教法首说〔四〕谛、〔十二缘起〕及引向解脱之〔八〕正道。大慧，如来教法非落于如是等句义，如胜性（prakrti）[注120]、自在（isvara）、无因、自生、微尘、时、自性相续等。
复次，大慧，如善导众人之大商主，为净彼等所知障与烦恼障二种障，故安住彼等于百八句无相句义中，由性相作诸乘（yana）区别、诸地（bhumi）区别、要义区别。
复次，大慧，此有四种禅。何者为四？是为——
一者、愚夫所行禅（halopacarika-dhyana）
二者、观察义禅（arthapravicaya-dhyana）
三者、攀缘如禅（tathatalambana-dhyana）
四者、如来禅（tathagata-dhyana）
云何愚夫所行禅？此谓于二乘修学中作观修，见人无我、诸法自共性相、白骨观、无常、苦、不净等，坚守此等义理，除此更无余者，次第渐进，至得灭受想定。是即愚夫所行禅。
大慧，云何观察义禅？此谓行者得人无我、自相共相已，且超越无义理之自、他、俱等外道句义，乃能随顺诸地于种种法无我义作观察，是即观察义禅[注121]。
大慧，云何攀缘如禅？谓于〔证知〕二无我分别唯是虚妄，由是于如实中建立无分别，是即攀缘如禅。
大慧，云何如来禅？谓入如来种性地，住于内自证圣智性相之三种乐中[注122]，为诸有情成办不可思议事，我说此为如来禅。
故说颂曰——
161 此有愚夫所行禅 以及观察义理禅
以如为缘之禅定 以及如来清净禅
162 行人于彼观修中 时见日月之形相
或见莲花魔住处 虚空火焰种种相
163 如是一切诸显现 皆可引人入外道
或者堕于声闻境 或堕入于缘觉界
164 尽舍离入无相境 顺真如缘即现前
诸刹诸佛光辉手 摩彼具缘人之顶
尔时，大意菩萨摩诃萨复白世尊言：世尊说涅槃，云何为涅槃义耶？
世尊答言：于一切识自性与习气——包括阿赖耶识 （心）、末那识（意）与意识（第六识），遍计习气即由彼处生，当彼等〔识〕皆成转依时，我及诸佛即称之为涅槃[注123]。涅槃道与涅槃自性都为空性，是真实境界。
更者，大慧，涅槃是内自证圣智所行境界，远离常断、有无。
云何非常？以其已离自〔相〕共相分别故，是以非常[注124]。云何非断？以过去、现在、未来一切智者所内自证故，是以非断。
复次，大慧，大般涅槃[注125]非坏非死。大慧，若大般涅槃是死，则应更有生与相续。大般涅槃若坏，则彼当是有为法。以此之故，大般涅槃非坏非死，为行人之所归趣。
复次，大慧，大般涅槃无舍亦无得、非常亦非断、非一义亦非无义[注126]，是名涅槃。
复次，大慧，二乘之涅槃，见为于远离世缘中、于世间无颠倒不起分别中，现证自〔相〕共相。此是彼等涅槃想。
复次，大慧，此有两种自性性相。云何为二？是谓：执着言说而起自性（abhilapasvabhavabhinivesa）、执着境事而起自性（vastusvabhavabhinivesa）等二性相。
执着言说而起自性者，大慧，谓由无始来时执着于言说之习气与遍计而起。执着于外境而起自性者，谓由不知外世间实唯自心而起。
复次，大慧，此有两种如来应正等觉加持力，得加持故，〔菩萨摩诃萨〕乃得顶礼佛足请问。
云何为加持诸菩萨之两种力？
其一，由力令得入三摩地与等至；其二，由力令得诸佛现身于彼等面前，手灌其顶。
大慧，蒙佛加持力，初地菩萨摩诃萨能入菩萨三摩地，名为大乘光明三摩地。入已，即见十方如来应正等觉现身于前，面对彼菩萨予以身语意加持。大慧，此如金刚藏（Vajragarbha）菩萨摩诃萨，及其余成就如是功德与性相之菩萨摩诃萨，即然如是。
是故，大慧，初地菩萨摩诃萨于三摩地与三摩鉢底中，蒙如来力加持。由百千劫积集福德资粮，渐进诸地，善成就能对治（paksa）〔相〕、所对治（vipaksa）相，而至于菩萨法云地。
是时此菩萨摩诃萨，见自坐于大莲花微妙宫殿中宝座上，同等菩萨摩诃萨众环绕，首戴诸宝庄严宝冠，身如黄金瞻葡花色，如盛满月，放大光明。十方诸佛舒莲花手而灌其顶——菩萨摩诃萨坐于莲花宫座上，佛灌其顶如灌转轮王太子。如是，菩萨摩诃萨即谓得佛力加持，受其手灌顶。
大慧，此即谓菩萨摩诃萨所受之两种加持力。由两种加持力，即能至诸佛现前处，更无余法可得见如来应正等觉。
复次，大慧，菩萨摩诃萨之三摩地、神通、说法，皆得诸佛两种加持力加持。大慧，若菩萨摩诃萨离佛加持力而能展示其辩才（pratibhana）者，则凡愚浅智者亦当能展示其辩才。何以故？以得加持或不得故[注127]。
如来加持力所至处，非只诸乐器，即使山林草木以至城中宫殿房舍、圣者住处，皆能普出乐音，更何况具知觉者（sacetana）。盲聋瘖痖〔由是〕得治其缺陷，享解脱乐，如是大慧，此即诸如来加持力〕之殊胜大功德（mahaguna-visesam）。
大慧复言：世尊，何故于菩萨摩诃萨入三摩地与三摩鉢底时、于殊胜地（visesa-bhumi）受灌顶时，如来应正等觉赐加持于彼？
世尊答言：为欲令其离魔、离业、离诸烦恼故；为欲令其不堕声闻地故；为欲令其内自证如来地故；为欲令其于所得证量增长故。以此之故，大慧，如来应正等觉以力加持诸菩萨摩诃萨。若不得此加持，大慧，彼能堕入颠倒外道、声闻、魔者之思维，而不能〔现证〕无上正等正觉。以此之故，大慧，菩萨摩诃萨为如来应正等觉所摄受。
165 由于诸佛之誓句 故加持力得清净
于三摩地及灌顶 由彼初地至十地
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：世尊所说缘起，依因生果，此非建立为自体生。然而外道亦说由因生，如彼说诸法由胜性、自在、神我、时、微尘等缘生起。今世尊但以因缘异名说一切法生起，何能与外道于义理上有所区别耶？世尊，外道说从有与无而生[注128]，若依世尊，一切法实从本无而成有，生已还灭，世尊，此即谓无明缘行，乃至老死。世尊说此教法，实说为无因，非说有因，以世尊说“此有故彼有”（asminsatidam bhavati）故。若此为同时成缘而非次第相依者，则不应理。世尊，外道说实胜，非如来说也。何以故？外道施设因，非依缘起而生果，然而世尊，如来所说之因与果相依，而果又复与因相依[注129]，如是因与缘互相连系，由其辗转即犯无穷（anyonya-anavastha）过。至若“此有故彼有”，则更是说无因也。
世尊答言：非是，大慧，我说者非为无因之缘起，非于因缘相连中辗转〔无穷〕。我说“此有故彼有”者，以我见外境自性无所有，但唯自心故；以能取所取非真实故。大慧，若有人执着能取所取义，彼即不能了知世间唯心自见为境，大慧，彼之过失，为将外境取为真实而说有无，然此非我所说缘起。
大慧复白言：世尊，岂非以言说（abhilapa）真实，故有诸法耶？若不由言说，世尊，诸法〔概念〕无有生起。由是世尊，一切法之有实由言说真实而成。[注130]
世尊言：虽无外境亦有言说，大慧，例如兔角、龟毛、石女儿，彼等于世间全不可见，然却有言说。大慧，彼等非有非非有而有言说。大慧，若汝谓因言说真实始成外境有，此不应理。
非一切佛土有言说，言说者，大慧，假施设而已。或有佛土，瞪视而显意，或由手势，亦有由皱眉、瞬目、笑或呵欠，复有由清喉、忆念，以至哆嗦。大慧，此如不瞬世界、妙香国，以及普贤[注131]如来应正等觉刹土，由瞪目而视，诸菩萨摩诃萨现证无生法忍及种种殊胜三摩地。以此之故，大慧，一切法之成立，实无关于言说。试看，大慧，于此世界中如是有情国度，如蚁、蜂等，虽无言说，而能成事。
故颂言——
166 兔角与彼石女儿 实无所有如虚空
除于言说表达外 是故其有为遍计
167 当于因缘和合时 凡愚遍计此为生
于此未能如实解 流转三有居停处
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：世尊，依于何处而说常声（nityasabda）[注132]？
世尊答言：依迷（bhranti）而说。大慧，虽智者亦见有迷现，然彼能离颠倒。大慧，此如阳焰、旋火轮、发网、乾闼婆城、幻、梦、镜像、神我等，世间无智者对此生颠倒解，具智者则不然，唯此非谓如是迷相不现彼前。
大慧，有迷即见种种相状，然而不宜说之为无常，何以故？以不可说其为有为无故。复次，大慧，云何于此等迷法不可说其为有为无耶？以凡愚但取种种境，如于海取波、如见饿鬼不得见之恒河水，以此之故，大慧，迷法不可说为有，然而如水能现于余众前，故亦不可说为非有[注133]。是故对于智者，迷非颠倒，亦非非颠倒。以此之故，大慧，由此无差别性，则迷法亦可说其性相为常。大慧，以分别故而见种种相，迷法始见为差异，〔非迷法自有差别相[注134]〕，故可说迷法成为常性。
复次，大慧，云何迷法可得许为真实（tattva）耶？大慧，以诸圣者于迷法不起颠倒想，亦不起非颠倒想故，更无有异。大慧，设若圣者于此等迷法中有少许想，即违圣智所得之真实。故若于此有任何法〔施设〕，皆是凡愚妄说，非智者言。
复次，若由颠倒非颠倒见以分别迷法，则将成两种种性：一为智者种性、一为凡愚浅智者种性。
大慧，智者种性可分为三，即声闻、缘觉、佛。
大慧，云何愚分别于迷而生起声闻乘种性（sravakayana-gotra）？大慧，计着自相共相义而且坚持，由是生起声闻乘种性。此即由迷生起声闻乘种性之况。
大慧，云何当分别于迷时缘觉乘种性（pratyekabuddha-gotra）生起？大慧，当于迷法中计着自相共相义时，可令人离于世缘，由是生起缘觉〔乘〕种性。
大慧，云何于由智分别迷法时生起佛〔乘〕种性 （buddha-gotra）？大慧，于了知世间无有而唯自心时，对外境作有与非有之分别即已息灭，此即生起佛〔乘〕种性。[注135]
大慧，此即种性，此即种性之所表示。
复次，大慧，于凡愚对迷法作分别时，成种种外境显现，决定如是、决定不异，即生起流转乘种性（samsara-vana-gotra）。由是，大慧，凡愚分别迷法而成种种性相，故迷法非真实非不真实[注136]。是故，大慧，迷法入智者分别，即转为如如（tathata），以此为心意意识、遍计、习气、〔三〕自性、五法之转依故。大慧，此可说为——如如即是心离束缚。大慧，我今更明了显示此句所说义，此即：离分别者，即是放弃一切分别。此说至此为止。
大慧言：世尊，迷法存在非存在？
世尊答言：如幻，大慧，迷法无执着相故，若执着为有则不可转，诸缘起应如外道所说，具生者义。
大慧言：世尊，若迷法如幻，此当可成为另一迷法之因。
世尊答言：非是，大慧，幻事不成迷法之因，以其无力生起邪见与过失故，是故大慧，幻事即不生邪见与过失。
复次，大慧，幻事无自分别，从他咒语而得生起，是故非由邪见与过失之习气而生，由是而无过失。此唯是凡愚心持迷乱见（mohamatra），而圣者则与此无关。
此即谓——
168 智者于迷无所见 于彼中间无有实
若于彼中有真实 则迷亦当成真实
169 若然离于诸迷法 而有似相生起者
此即依然是迷法 犹如翳目未清净[注137]
复次，大慧，幻（maya）非是无有真实，能见诸法〔与幻〕同性，即说一切法具幻自性（maya-upamatva）。[注138]
大慧言：世尊，说一切法具幻自性，为因幻为遍计，且着种种似相耶，抑或说其为自相之不真实（vitathata）遍计？
若言一切法具幻之自性，为因幻受遍计且着种种似相，世尊，诸法即不应具幻之自性。何以故？以由种种形迹以见相，非不由于因。若彼虽显现而无因，种种形迹皆为施设，则彼可成为如幻。以此之故，世尊，诸法具幻之自性者，应非因〔诸法与幻〕二者相似，皆由遍计且着种种形迹。
世尊言：非是，大慧，此非因其都受遍计，都着种种形迹而说诸法为幻，说一切法如幻者，以其非真实，且如闪电，见而速灭。大慧，闪电现而速灭，即如显现之于凡愚。
大慧，今者亦尔，一切法施设为自相共相，实依于自分别，当认知无所有时[注139]，对外境之遍计及着相悉皆息止。
注释
111 由此可知，将“缘生性空”解读为“缘生是故性空”，实不合佛说，亦非龙树意旨。本颂旧译误。
112 是故即有恩怨情仇种种语言名相。此中“竞争”（satru），昔人多译为“寃雠”、“怨敌”等，于此只宜解读为“竞争”。以satru原捐如邻国国王等之“敌”，此“敌”即有竞争意。铃木之英译则从简，仅谓“由忆念往时所作业而生起”（……rise from recollecting deeds once previously committed）。见铃木译，页76。
113 空空义，sunyatasunyatartha。空性亦空，以空性亦为句义故，凡句义皆落识境。
114 实际，bhutakoti。由此颂知，智境唯内自证，凡有所说，皆为识境，故非实际。旧译未合。
115 此即普贤行。
116 此即智境显现为识境。
117 三种量即现量、比量、非量：五段论即宗、因、喻、合、结。“五段论”依旧译补入。
118 此即明说“如来藏藏识”（名为藏识之如来藏）非方便说。唯说“自性”始为方便说。
119 于识境中观修以离识境，即如楔出楔。
120 此为胜论师之建立，又译为“自性”。
121 此如《解深密经》、《十地经》等之所说。《十地》说菩萨诸地体性，《解深密》说诸地观修。于观察时，持体性作抉择，然后依观修得决定。此即观察义禅之所为。
122 即证三种意生身，详见本经下来所说。此三种乐，亦即三次第圣智自证境界。
123 此即与注82所说之二乘涅槃不同。彼所得者为“涅槃觉”。
124 常、断是相，所以离相即不可说常。
125 maha-parinirvana圆寂，音译“大般涅槃”，意为圆满诸德，寂灭诸恶。
126 此句旧译作“非一义，非种种义”〔故唐译为“不一不异”〕，盖所据梵本有异文之故。按义理，应以“亦非无义”为合，因此非一异之相对境界故。般涅槃离一切缘起，故须说涅槃非因，非离缘起即成无义。
127 此处梵文为adhisthana-anadhisthitatvat，疑有缺文。唐译无此句，刘宋译为“谓不住神力故”，魏译“不以得诸佛住持力故”，皆应有缺文。
128 唐译“以作者故，从无生有”，刘宋译“外道亦说有无有生”，恐误。魏译“外道亦说，从于有无而生诸法”，与梵本同。应从梵本。
129 梵：karanam api karya-apeksam karyam api karana-apeksam，唐译“果待于因，因复待因”，与此立论不同。此处谓因果辗转相依，为一重因果；唐译则说二重因果。以唐译较优。
130 yadi…bhava na syur abhilapo na pravartete，唐译“若无诸法，言依何起”，是说有诸法然后有言说，与此有言说然后诸法始依言说之概念而成为有，恰恰相反。
131 Samantabhadra，密乘建立普贤王如来为法身佛，此处建立之为报身，故说有刹土。
132 主张“声为常住”者，有声生（Janma）与声显（Abhivyakti）两派。前者不立声性为实有，待缘而生，生起为声音后即常住〔一如认为言说真实而常住〕；后者立声性为常住，待缘而成显现，然而声音则为无常。故上来破言说，即破声生师；此处破常声，即破声显师。
133此段唐译“如恒河水，有见有不见，饿鬼不见不可言有，余所见故不可言无。”文意较清晰，但恐有误解。此处实作二喻。如于海取波，此即对于凡愚，海实非有，唯见有波故，彼实未取海故；如见恒河水，此相对于饿鬼，见其所不见，故不可说为非有，以实见恒河水故。
134 此句略依唐译补。唐译作“非诸妄法有差别相”。
135 此即以“无分别”为究竟义。凡缘起法皆落分别，是故不得说缘生，缘起为胜义。落于缘起，即是声闻，落于缘生，即是缘觉，唯尽离四重缘起，始是佛乘。此可参《七十空性论》。
136 唐译“大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物，大慧，彼即妄法。”较梵本为佳。
137 此句依旧译，梵本作“猛路如黑暗”。
138 此句唐译作“见诸法非幻无有相似”；魏译作“汝不得言幻是无，故一切诸法亦无如幻”。唐译合，唯其意晦涩。应解读云：“非幻为无有，见诸法与幻相似”，即诸法亦非为无有（如幻而有）。
139 此即无相境界。
此即谓——
170 因有相如幻非虚 如是诸法说真实
然彼无实如闪电 故说诸法悉如幻
复次，大慧言：若依世尊，一切法无生，且又如幻，然而，世尊，二者岂无相违耶？佛说一切法无生以其为幻自性故。[注140]
世尊答言：大慧，说一切法无生，即正因其有幻自性，我说前后无相违。何以故？以生非生故。当认知显现于我等面前之世间无非自心时；当说一切外境若有若无时，即可见其无性且本不生。以此之故，我说前后无相违。
然而大慧，为除外道论所说，生由于因，始说诸法如幻，而且无生。大慧，外道集诸惑乱而成生义，由有由无以说一切法之生，而不知由自分别而成着相，如是实为〔生〕缘。
大慧，于我说勿生怖畏，于此光明中，“无生”此名当已通达。[注141]
复次，大慧，我说诸法有者（bhava-upadesa），为欲得成流转，以彼断见者言一无所有故；又欲令我弟子接受种种业之生处。由接受“有”（bhava）[注142]，即接受流转。
大慧，说一切法具幻自性性相者，谓欲凡愚与浅智者，得遣除一切法自性想，彼受颠倒性相见，未能了知世间但唯自心之义，由是计着有作者、由因生、成自相。为遣除彼见，故我说一切法于其自性中，性相实如幻、如梦。彼着于颠倒见，于是自欺欺他，以不能如实见一切法而见其真实。大慧，若见一切法而能如实见其真实，即能悟入唯心自显现。
故说颂言——
171 于无生中遮遣因 为成流转立有境
由见一切法如幻 是故于相不分别
复次，大慧，我将说名句文身（naman-pada-vyanjana-kaya）性相。以菩萨摩诃萨若能了知名身、句身、文身，即能与其表义相应，疾证无上正觉，且能以此开悟一切有情。
大慧，名身者，谓事物依于名而有所得，身即此事物（vastu），事物之身（kaya）、色体（sarira）为同义。大慧，此即名身。
句身者，谓其所表义，抉择实物究竟义。抉择（niscaya）、决定（nistha）、认知（upalabdhi）为同义。大慧，此即我说之句身。
至于文身，谓由彼以显示名与句。彼为符号。文字（vyanjana）、符号（linga）、性相（laksana）、认知（upalabdhi）、施设（prajnapti）为同义。[注143]
复次，大慧，句身者，谓于句中能完全表达一义，至于名，大慧，则以别别各字母差别为自性，如由阿（a）至哈（ha）。复次，大慧，文身者，则如长、短〔音〕等。[注144]
复次，大慧，关于句身，其意可由路旁足印而得，如象、马、人、鹿、犊、牛、水牛、山羊、绵羊等。至于名身，则如非色四蕴，唯由名作显示，是故但由名而成[注145]。至于文身，则由种种自相而成。
大慧，此即名、句、文身义，汝须彻解此等名相。[注146]
故有颂言——
172 由于其中有分别 名身句身与文身
凡愚于此成计着 犹如大象溺深泥
复次，大慧，未来世有错误思维者，以无智故，对真实与因持妄见，彼为智者所问，问云何于诸法之相对中得解脱，此如一异、俱非俱等。对于此问，彼或答言：“此不成问，此非正……”，我言，此问非正问[注147]。色等，与无常为一为异？
今者亦尔，涅槃与诸行、能相与所相、能作与所作、功德与功德所起、大种所造与大种、能见与所见、微尘与土地、智与智者等为一为异，如是等问，牵涉种种有境，由一法次第连贯而至余法，可无休止，如是彼问即是无可答之问，世尊说此当置答（sthapaniya avyakrita），盖此愚夫以无智故，对所闻不能理解，故不可答。如来应正等觉为欲令无智者离怖畏句，故即不说。
大慧，如来为欲令外道离错见错论，对不可说者即不作考虑。大慧，外道或如是言：如何命即是身、命与身异等等，于此即成不可答之问，以有作者之惑，故不可答，以此非我所说法故。于我所说法中，大慧，分别不起，以我说超越能所故。对此尚有何可置。然而，大慧，对彼等溺于能所而不了知世间唯心所见者，则有可置。
如来应正等觉对一切有情说法，用四种答问。对于置答，大慧，有时对根器未熟者有用，对已熟者，则无可止置。
复次，大慧，一切法离作与作者即是无生，今由无作者，故说一切法无生。大慧，一切法无自性，何以故？大慧，由自证智观察，自相共相不可得，故说一切法无自性。复次，大慧，于一切法不取不舍。何以故，自相共相见其似在，其实非在；见其似去，其实非去。以此之故，大慧，一切法无来无去。
复次，大慧，一切法非断灭。何以故？以成立诸法自性之相非有，而诸法则超越可得。复次，大慧，一切法无常，何以故？以相之生起，其性相为无常故。复次，大慧，一切法是常，何以故？谓诸相之生起为非生起且复无有故，又诸法是常，以其具无常性故，是故，大慧，一切法说之为常。[注148]
是故说颂言——
173 四种答问之方式 一向正答及反问
分别答以及置答 由是调伏诸外道
174 数论师与胜论师 说由有或无有生
如是一切彼所说 皆不可答应置答
175 由智以作观察时 诸法自性不可得
是故彼为无自性 抑且彼亦不可说
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：唯愿告我，世尊，诸预流果（srota-apanna）及其所至之预流果境界性相，令我及余菩萨摩诃萨，善通达预流果及预流果所至境界，则进而通达一来果（sakrdagamin）、不还果（anagami）以至无生果（arhattva阿罗汉）境界性相之方便行相，且得向一切有情解说。令其知二无我、净二种障、次第历具各别性相之菩萨诸地，至如来不可思议境界。此如众色摩尼宝，普令一切有情悉得饶益，令得教、缘、行、身与乐等受用。
世尊答言：谛听，大慧，善用汝心，我当为汝说。大慧答言：唯然，世尊。
于是世尊言：大慧，预流果有三种差别[注149]，云何为三？大慧，此即上中下三等。下者于诸有中七返受生而至终极；中者三生至五生而得涅槃；上者即生可得涅槃。
大慧，此三种人，断三种结（samyojana），谓身见结（satkayadrsti-samyojana）、疑结（vicikitsa-samyojana）、戒禁取结（silavrataparamarsa-samyojana）。大慧，于此三结渐进，至最上地，得阿罗汉果。
大慧，身见有两种，谓俱生与遍计，此与依他与遍计有之关系相似。例如，大慧，依于诸法依他自性，种种遍计自性之执着由是生起，然而〔有境〕非有、非无、非亦有亦无，彼非是缘，而是遍计，唯是凡愚之虚妄分别，彼施设种种相，复热衷执取，犹如鹿之于阳焰。大慧，此即遍计身见，为预流所遍计，然此实为长时以来由彼无明与计着所积集。于得人无我时，此见即坏。
大慧，预流所持之俱生身见，于观察我等相同之各别身已，见有色及余四蕴，色蕴由四大种及其所属生起，大种相互为缘，故于此见实无蕴聚可以称之为色。此际预流众证有与无，俱生身见于时即坏，贪亦不现，大慧，此即身见性相。
复次，大慧，关于疑之自性，于现证法时，通达其性相，且如前所说，两种身见已坏，于教法中疑即不得有，更不思追随余师，以净不净故。大慧，此即预流所断之疑。
复次，大慧，何以预流不持戒禁取？以彼等已明见令彼再生之苦自性。取（paramrsti）者，大慧，凡愚与浅智者持戒虔敬，而且苦行，以彼实愿得世间安乐故，彼望得生于所欲之境遇中，预流则不持此，唯求内自证最胜无漏无分别戒品之法相[注150]，大慧，此即预流之戒禁取。大慧，由坏此三结[注151]，预流故得离贪嗔痴。
大慧问言：世尊所教，贪有多种，何者须当舍离？
世尊答言：世间由爱起，此如女色，起打掴鸣抱眄视等[注152]，〔预流〕见此现时乐生将来苦，故于此无贪。何以故？以彼已住于已得之三摩地乐中。此贪须离，非涅槃贪。
复次，大慧，云何一来果？此谓于彼尚有一度对色相与显现之分别。唯彼受教，须离能作与所作，且彼善知得禅定相，故彼再来世间一次，即可尽苦边际而得涅槃，由是名为一来（sakrd-agamin）。
复次，大慧，云何不还果？此谓彼等于过去、现在、未来，对别别事物尚持有无为其性相，然而此分别之颠倒与过失更不再来，烦恼于彼已不复起，且诸结永断不还，由是名为不还（anagamin）。
复次，大慧，阿罗汉者，谓已成就禅定、三摩地、解脱、力、神通等，且已永断烦恼、诸苦、分别。由是名为阿罗汉。
大慧言：世尊说有三种阿罗汉，三者之中，何者堪得阿罗汉之名？其为一向趣（eka-ayana）于寂灭者、或为因发诱导余众愿而退资粮者、或为佛所应化者？
世尊答言：大慧，为一向趣于寂灭之声闻，非为余者。大慧，余二者，或已圆满修习菩萨行，或为化佛所化。以依本愿善巧方便而生，故彼为庄严诸佛会聚而于中显现。大慧，于如是道上与所住；彼等说种种依于分别之法，此谓彼超越禅定、禅者、禅所缘而得果，以彼了知世间无非心自所见。彼依所得而说。
复次，大慧，若预流作如是念：此是枷锁，然而我已离彼。则彼已犯疑过，彼依然持我慢，故彼实未曾脱枷锁。
复次，为超越无量、无色界禅定者，则应离自心所见诸相。灭受想等至不能超越个别世间，以其无有而唯心。
故说颂言——
176 禅定与彼三摩地 无量以及无色定
及彼灭尽受想定 以唯心故不可得
177 预流果及一来果 不还果与阿罗汉
如是四果实无非 依于心之虚妄境
178 禅与禅者及所缘 断除以及见真实
悉皆无非是分别 于此认知即解脱
复次，大慧，有两种觉智，谓观察智（pravicaya-buddhi）及取分别相计着建立智（ikalpalaksanagrahabhinivesapratisthapika- buddhi）。[注153]
观察智者，大慧，以智观察一切法自性，离四句、不可得。此即观察智。
云何离四句？谓离一异、俱非俱、有无、常断。此谓四句。大慧，汝应用心修学以四句观一切法。
大慧，云何取分别相计着建立智？谓心缘此智以作分别，于是生起计执，以此计执生起坚湿暖动四大种性。于以宗、因、喻确立句义时，遂成无有〔而为有〕之建立[注154]。此即取分别相计着建立智。
大慧，此即两种智之性相。菩萨依此而通达二无我，复由无相智熟悉解行地而入初地，得一百禅定。复由入殊胜三摩地，得见百佛百菩萨，得知前后际各百劫事，得以光明照耀一百佛土，善能了知上地相，由最胜愿功德示现神力，于入法云地时受诸佛灌顶，现证如来内自证地[注155]。成就十无尽愿中诸法，为成熟一切有情故而应现种种光辉化身，恒安住于自证境界大乐。
复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知四大种及造色。云何了知大种与造色？大慧，菩萨摩诃萨应当观此大种真实不生，大慧，大种无生。如是认知世间无有一法，但唯分别。当如是认知可见境无非自心时，实取外境即便止息，无所有而唯心分别而成为见，此即离四句、离外道论；此无我我所；住如实处，见其实相，即谓无生境界。
大慧，造色云何由大种衍生？由分别大种。如分别湿润大种成内外水界；分别暖力大种成内外火界；分别动荡大种成内外风界；分别色分段大种成内外地界与内外空界。由执着邪谛，五蕴聚令大种及造色生起。
复次，大慧，由执着种种言说与外境，以此为因而识起，复相续于异趣中展现。
大慧，如地等造色，〔外道谓〕于大种中有其因，然此实非是。大慧，一法必须具足：有、性相、形状、可见性、住处、作用等，始能说其于因缘和合中能生果法，而非为无形之物，以此之故，大慧，大种及造色悉皆外道之分别而已，非我所说。
复次，大慧，我当说五蕴自性之性相。云何五蕴？谓色受想行识，此中受等四蕴非色。于色，大慧，由四大种所造，此四大种相各各相异。然非色四蕴实不可认之以为四，彼犹如虚空，大慧，虚空不可为数。此唯由我等分别，故有如是施设。今者亦尔，大慧，蕴超越于数而离数相，亦不可说之为有或非有，此离四句。凡愚说诸数相，智者则不然。
复次，大慧，五蕴于智者，说为假施设，离异不异，如幻而成种种色与境，如幻想、如梦境。以其无物而成、以其障碍圣智所行，故见有诸蕴分别，大慧，此即诸蕴自性之性相。汝须舍弃此分别，舍弃已，说寂静法，遮遣外道见。
一切佛聚中所说寂静法，大慧，由无我教法而得清净，故得入远行地。入远行地已，当能成就无数三摩地自在，得意生身；证如幻三摩地，具力、神通、自在而究竟精通，成一切有情依怙（upajivya）、犹如大地，大慧，犹如大地之为有情作依怙。
复次，大慧，此有四种涅槃。云何为四？是谓——一者、见诸法自性为无性得涅槃（bhavasvabhavabhava-nirvana）；二者、见种种相之性相为无性得涅槃 （laksanavicitrabhavabhava-nirvana）；三者、证具自相之有法为无有得涅槃（svalaksanabhavabhavavabodha-nirvana）；四者、断诸蕴受缚束而成之自共相续得涅槃（skandhanam svasamanyalaksanasamtatiprabandha-vyuccheda- nirvana）。
大慧，此四种涅槃见，是外道义，非我所说。我所说者，大慧，识境[注156]分别识灭，即是涅槃。
大慧言：世尊云何不建立八识？
世尊答言：我建立，大慧。
大慧言：若建立八识，云何但说意识灭而不说其余七识？
世尊答言：意识为因，且是所缘，余七识由是生起。复次，大慧，意识起用，辨别外境而成执着，且成习气以增长藏识；意则与我及我所相俱而发展，执由思量所转之行相。此无自体，亦无自相。若藏识亦为因、为所缘，则以其执着心自显现境界，计为真实、执为如是，是即识聚相互为因而转起。此譬如海上波浪，大慧，受客境风吹动，心所现境即有起灭。[注157]
是故，大慧，意识灭时，余七识亦灭。
即说颂言——
179 我不由有入涅槃 亦不由作与由相
于识灭时我涅槃 彼以分别为因故
180 意识为因为所缘 末那确保其功用
识为心之起用因 且成为彼之所缘
181 大水流至枯竭时 即无波涛可生起
当于意识息灭时 种种识即无所作
复次，大慧，我今当说遏计自性分别相 （parikalpitasvabhava-prabhedanayalaksana）。当汝及诸菩萨摩诃萨于彼相能一一了知时，即能离诸分别，善知见圣智内自证法，及外道所计度法，由是断除分别，如二取等，于种种依他相上更不落分别而成分别相。
云何遍计自性分别相？大慧，彼有如是分别——言说分别（abhilapa-vikalpa）；所说分别（abhidheya-vikalpa）；相分别（laksana-vikalpa）；利益分别（artha-vikalpa）；自性分别（svabhava-vikalpa）；因分别（hetu-vikalpa）；〔外道〕见分别（drstr-vikalpa）；理分别（vukti-vikalpa）；生分别（utpada-vikalpa）；不生分别（anutpada-vikalpa）；相属分别（sambandha-vikalpa）；缚不缚分别（bandhabandha-vikalpa）。大慧，此即种种分别。
今者，云何言说分别？此谓于种种美妙声音与歌咏起执着，是即言说分别。
云何所说分别？此谓由遍计言说依所说事生起，而其所说事有自性〔自存自成〕，为圣智现证。[注158]
云何相分别？于言说所表示中，遍计种种相，此如阳焰，坚执追逐，如是由坚、湿、暖、动以分别一切法。
云何利益分别？此谓贪财富境，如金、银、杂宝石等。
云何自性分别？此谓依外道妄见对一切法自性作分别。坚谓此即是此，决非余者。
云何因分别？由有无以分别因缘，遍计有所谓因相。此即因分别。
云何外道见分别？此谓执持外道邪见，以分别有无、一异、俱非俱等义。
云何理分别？此谓其教法之理，依我与我所之执着。
云何生分别？此谓执着于法，依因而成有，复依因而还灭[注159]。
云何不生分别？此谓分别一切法从本以来不生，〔所谓不生，即谓〕无因诸色，不依因缘而成为有[注160]。
云何相属分别？此谓如金与金缕之相属。[注161]
云何缚不缚分别？此谓遍计有所缚，以有能缚故。此如人可受绳索缚，亦可方便解此缚。
如是，大慧，此即种种分别相，一切凡愚于此执着诸法为有为无之遍计，于缘起中执着种种由遍计生起之法。此如见种种幻事，此种种展现，实为凡愚据一己计度，异于幻事而成法。大慧，幻事与此种种事物，非异非不异。若异，种种事物不当以幻事为其因；若一，幻事与种种事物应无差别，然二者实有差别，是故幻事与种种事物非异非不异。
大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无不应生计着。
故说颂言——
182 心受外境所缚东 识觉智随境转起[注162]
殊胜无相境界中 则有般若得转起
183 依于遍计得成有 于依他见则非是
由颠倒成遍计性 于依他中无分别
184 遍计种种分别法 实如幻事无所得
由分别成种种相 无所得者亦如是
185 遍计于相成过失 由是人即受束缚
凡愚遍计心生相 于依他中作遍计
186 从于遍计而有者 无非即是依他相
遍计而成种种相 于依他上作分别
187世俗谛与胜义谛 第三则为异端因[注163]
虚妄分别为世俗 彼若断除则智界
188 譬如修行者观修 于一之中现种种
然而此实无种种 但为虚妄分别相
189 譬如由翳眼所见 见种种且起计着
翳境非色非非色 由无知者成缘起
190 譬如净金离垢染 譬如净水离泥浊
譬如虚空净无云 离遍计即净如是[注164]
191 无有所谓遍计有 由依他则见其有[注165]
当人远离于分别 增益减损皆受坏
192 若然依他相为有 遍计相则为无有
是则有法离于有 有法得从无有生
193 依止遍计分别故 可得依他相为有
依止于相及名言 遍计〔自性〕得生起
194 遍计〔自性〕不成 实无所有得生起
若知胜义谛之义 则其自性得清净
195 遍计分别十二种 依他则有六种〔因〕
于内自证真如智 彼等悉皆无分别[注166]
196 于五法中成真实 彼三自性亦如是
行人依彼现观时 则不逾越于如如
197 若然依于依他相 则有种种遍计名
然而种种遍计相 则依依他而生起
198 以觉智作善观察[注167] 无依他亦无遍计
圆成智中无所有 云何以智能分别
199 若于圆成智而言 有法不能说有无
于不能说有无中 云何能有二自性
200 由于遍计分别故 此二自性成施设
由遍计见种种法 彼清净则得圣智
201 有遍计即有种种 从于依他而分别
若异于此作分别 则成堕入外道说
202 于遍计上更遍计 种种因法由是生[注168]
二取分别若遣除 此真能得圆成智
大慧更白世尊言：唯愿告我，世尊，一乘行相（ekayamagatilasana），及自证圣智行相（pratyatmaryajnanagati-laksana）。世尊，我及诸菩萨摩诃萨若通达一乘，得内圣智相，即能不依于他，于佛法中得安立。
世尊言：然，大慧，且谛听，我为汝说。
大慧菩萨摩诃萨言：唯然，世尊，我当以耳献世尊。
世尊于是言：依于无分别之圣教，大慧，菩萨摩诃萨当独处闲静，自内观察（vicara），不依于他，唯由自内证智，为除错见与分别而次第上进，致力于究竟，入如来地。大慧，此即由圣智得内证性相。
云何一乘性相？我名之为一乘，以行人认知及现证其道，趣向一乘故。
云何为认知及现证一乘道？由舍离二取而不起分别，如实而住，即可得现证一乘。大慧，唯如来能证一乘，非外道、二乘、梵天王（Brahman）之所能。以此之故，名为一乘。
大慧言：何故世尊说三乘而不说一乘？
世尊答言：以无教法可令二乘自证涅槃，故我不说一乘。大慧，二乘依如来所说而受调教，而受寂离，如是入于解脱，非依自证。
复次，大意，彼未摧坏业习气与智障。一切二乘不能现证法无我，未入不可思议变异生死。是故我对二乘说为三乘而非一乘。大慧，于摧毁一切恶习气时，彼现证法无我，以恶习气已除，故不复沉醉于三摩地中，得入无漏界觉悟。其时，入出世间无漏界，积集成就法身功德，此〔功德〕即为断除力，超越一切义。
故说颂言——
203 彼天乘以及梵乘 彼声闻乘缘觉乘
以及诸佛如来乘 如是诸乘皆我说
204 乃至有心起识用 种种乘皆不究竟
当彼心成转依时 无有乘亦无乘者
205 此实诸乘无建立 是故我说为一乘[注169]
然为接载凡愚故 是故我说乘差别
206 此于解脱有三种． 说为一切法无我
智与烦恼同自性 得解脱时亦离彼
207 譬如片木浮于海 彼声闻心亦如是
彼既持相成迷惑 由是漂流于有海
208 虽已能离随烦恼 烦恼习气依然缚
虽然沉醉三昧酒 依然须住无漏界
209 于此既无究竟行 于此亦无退转身
于得三摩地身已 即然历劫亦不觉
210 有如沉沉昏醉者 由彼沉醉而酒醒
恢复其智而现证； 佛谛即是其自身
《三万六千颂入楞伽经》，第二<集三万六千一切法品>竟。
注释
140 唐译缺此句。魏译“以如来说一切诸法不如幻故”，误。刘宋译“说无生性如幻”与梵本同。此句义稍难明，以致误译缺译。此句意云：若说一切法无生，即因一切法具幻自性，则不应说为如幻，以其已即上幻故。由是说二义相违。
141 旧译与梵本异。无此句，，而另有句云，“我说诸法非有无生，故说无生” （依唐译）。
142 此为“有境”之有。故于171颂即译之为“有境”。
143 旧译中，三段皆无说同义句。
略释三义。文身为字母等；名身如“我”；句身如“无我”。说“我”时，无抉择义，当说“无我”时，即有一表义可抉择。
144 此以一字分别名句文身。每一字都为句身，如是字母即为名身，长短音等即为文身。此如sunyata，若以全字为句身，则s、u等字母即可称为名身，a字发长音，是即文身。
145 此以具体与抽象作分别。
146 由名身、句身、文身之为假施设，以明—切法唯藉名言以作显示者，此名言，当然亦为假施设。
147 原文如是，显示答者之支离，甚为生动。
148 “无常性”是常，故说具无常性诸法为常。又，此一大段，即说置答之范围。
149 旧译作须陀洹有三种差别，误。
150 此句唐译略同，原文为svapratyatma-adhigama-visesa-gamitayam parinamya nirvikalpa-anasrava-dharma-laksana-akarena prasajyante sila-angaih。
151 三结，即上来所说之身见结、疑结、戒禁取结。
152 此依魏译。
153 唐译“取相分别执着建立智”，魏译“虚妄分别取相住智”，刘宋译“妄想相摄受计着建立觉”。
154 此即所谓识觉。两种觉智，一为智觉、一为识觉。前者观察智境，后者观察识境。
155 tathagata-pratyatma-bhumim adhigamya，此句唐略译为“入于佛地”；魏译“证如来内究竟法身智慧地”；刘宋译“当得如来自觉地”。按，此即现证如来藏。
156 jneya，前人多音译为“尔焰”或“尔炎”。指人能认知的境界。不过，有时将人的认知亦称为智，于是便亦名之为“智境”，其实是识境。唐译“分别尔炎识灭，名为涅槃”；刘宋译“见虚妄境界分别识灭，名为涅槃”；魏译“妄想识灭，名为涅槃”。
157 客境与心所现境有区别，一为客观存在的世间；一为依心识而成变现的世间。所以于第一品中即有云：“藏识大海受客境风动而转识荡漾。”心所现境即由识而起。
158 此非谓佛家之圣智，外道亦有其圣智。
159 此谓一因生。
160 此即无因生。
161 相属，非是相依、相对。如金与金缕，皆属于金。若生分别，即谓金不同金缕，相与用皆不同故。有误解本例者，谓金为本体，于是认为此即执本体为实有，由是如来藏亦为实有，此即不明相属义。
162 智，tarka。原意为“思择”，此依魏译“智依觉观生”句。
163 nastihetuka，异端因，非正因。
164 前两句参考唐译而译。
165 唐译“无有遍计性，而有于缘起”，此译尚可。刘宋译“无有妄想性，及有彼缘起”，魏译“无有妄想法，因缘法亦无”，则可商榷。
166 梵本作虚妄分别有十种，误，当从旧译。十二种分别与六种因，见前。
167 buddhi，菩提，觉，今译为觉智。旧译则译为“智”。
168 此如前说六因。
169 此句依旧译补。
【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】 【一切佛语心品之一】 如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
楞伽经讲解
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卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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