入楞伽经梵本新译

楞伽经 | 作者：谈锡永 [投稿]

第八章．断食肉品（Mamsabhaksana）

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问世尊已，复请问言[注1]：唯愿告我，如来应正等觉，食肉功德过患[注2]。令我及现在未来余菩萨摩诃萨得说此法，于彼受食肉习气所熏而渴求食肉者，令其断于肉贪。肉食者由是舍弃其欲而求法味法乐。〔菩萨〕护念一切有情如护念独子，于彼当起大悲，彼当修学住菩萨地，且得疾证阿耨多罗三藐三菩提；或暂住二乘，终得至如来无上地。

　　世尊，即彼持诸谬见之外道众，如持顺世外道见者，具有无、断常等二见，尚禁制食肉，禁己不食，何况含育悲悯味之世间依怙，彼为圆觉者，云何不说自他禁肉之教？善哉、世尊，具大慈悲哀悯世间，视一切有情如己独子，愿为解说食肉罪福，令我及余菩萨摩诃萨得说此法[注3]。

　　世尊言：大慧，谛听且善思维之，我当告汝。

　　大慧言：唯然，世尊。且以耳献于世尊。

　　世尊告彼言：此有无量缘，大慧，具悲悯本性之菩萨（krpa atmano bodhisattvasya）不应食肉。我当为汝说。

　　大慧，于流转长路上，未尝有一有情非汝父母、兄弟、姊妹、儿女、或此或彼亲眷；于再取身，则可为野兽、家禽、雀鸟、胎生等，或生余处而皆于汝有亲，云何菩萨摩诃萨欲令一切有情一如自身，入于佛法，而竟能食与自身自性相共之有情肉？

　　大慧，即使罗刹，于闻如来说深法后，舍离罗刹自性[注4]，起悲悯而断食肉，何妨为乐法之人？是故，大慧，处处皆有有情转，于彼须作亲眷想，念一切有情如独子，应令彼等断食肉。菩萨悲心，远离于肉。

　　虽有时非为善处菩萨不食肉，彼犬骡牛马人肉，亦非人所共食。于肉店中，屠羊者言：“此皆可食”，售而求利，大慧，菩萨云何可食。

　　大慧，为求清净，菩萨应断食彼精血所成之肉；大慧，食肉者令有情惊怖，菩萨修学大悲，故亦应断食肉。例如，大慧，如犬于远处见猎者、贱民、渔夫等众，以彼等贪求肉食，犬见之即便惊怖，思或为彼等所杀。大慧，与此相同，即水陆空中微虫，若见彼辈，以其气息如罗刹，虫觉其味，亦即尽快远离，以其有死亡威胁故。以此之故，菩萨修学住于悲心者，以有情怖畏故，即应断食肉。

　　大慧，肉为非圣者所喜，彼满身恶味，其食亦坏其名声，令圣者远离于彼，故菩萨应断食肉。圣者之食，大慧，即仙人之食，无血无肉，故菩萨应断食肉。

　　大慧，具悲悯本性而不欲教法（sasana）受人讥谤之菩萨众，为护一切有情心，应断食肉。大慧，于世间有讥谤佛法者，彼云：云何彼修沙门行与婆罗门行者，弃舍古代仙人之食，如食肉兽，以肉食饱肚，游行世间，令水陆空〔之有情〕及微虫惊布，彼舍沙门行、坏婆罗门誓句，无法、无戒律！此有众多敌心者如是讥谤于佛。以此之故，大慧，菩萨具悲悯自性而不欲佛法受人讥谤，为护一切人心，应断食肉。

　　大慧，尸肉常具异嗅，令人不悦，故菩萨应断食肉。大慧，于焚烧肉类时，无论其为死人或为其他生物，其气味无异。于焚烧二种肉类时，其恶臭无异，是故，大慧，菩萨欲于修学中清净，实应断食肉。

　　大慧，或有人住于冢间、旷野、森林、高源、鬼神领域，或以边地作睡眠及住处，彼等行者〔欲于此间结座〕修习，或乐慈悲心（maitri-viharinam），或持明咒（vidya-dharanam），或欲成就明咒（vidya-sadhayitu-kamanam），然〔肉食〕则能于成就明咒时障碍解脱。欲趣入大乘之善男子善女人，观彼障碍一切修行成就，是故欲自利利他之菩萨众，实应断食肉。

　　依于形色，并以识为缘，味觉由是生起，故具悲悯本性，且视有情如独子之菩萨众应断食肉。大慧，诸天人亦舍〔食肉〕，是故具悲悯本性之菩萨亦应断食肉。若知口气令人厌恶，具悲悯自性菩萨即应断食肉。

　　睡常不安，惊扰而醒，梦见恶事而毛发上竖。于是独处茅舍，生活孤凄，精气常为魔啖。如是怖畏经常，张皇失措而不知为何。以彼食不知足故，彼于所食、所饮、所嚼，皆不知正味、消化及营养。其内藏充满虱及蛆虫，〔由是蕴藏〕脓疮烂肉之因。于是彼离于享受，而着能生一切疾病之忧。

　　大慧，我常言，凡所噉食作子肉想，或如服毒，云何我尚许弟子食于血肉。此仅无圣者所喜，而为圣者所舍。此生诸过失，远离功德。此非仙人食物之所供，故实不宜。

　　今者，大慧，我所许弟子食者，为具圣者所喜、为无圣者所避、为诸功德所生、为诸过失所舍、为古仙人所许。此即粳米（sali）、大麦（yava）、小麦（godhuma）、绿豆（mudga）、豆类（masa）、扁豆；（masura）等等，及酥油（sarpi）、菜油（taila）、蜜糖（madhu）、石蜜（phanita）、黑糖（guda）、甘蔗（khanda）、糖浆（matspandika）等等，由此等物事备食，是为正食。大慧，未来世或有谬人于种种戒律作分别，其人实为食肉种姓习气所熏，于味生贪，上来所记诸食，非为彼等而制。大慧，于菩萨摩诃萨，彼曾于过去世供养诸佛、种植善根，彼具信受，离诸分别、彼为释迦种姓男女、彼为善种姓男女、彼不执身命资财、彼无隐欲而不具诸贪、彼具悲心而护念一切有情如己子、彼视一切有情如独子之亲。〔上来所记，即我劝彼之食制。〕

　　大慧，于过去世，有一王名狮子王（Simha-saudasa）[注5]，于肉过份喜好，遂贪食以求满足口味，次第而终至于食人。食人不已，乃至为臣仆亲眷所弃，更无论其国人，于是失国，受大苦恼。此即好食肉之故。

　　大慧，即如帝释，彼统治诸天，以过去世食肉习气，以此过失，亦曾生为鹰隼。其时毘首羯磨天（Visvakarma）[注6]现为鸠形，受帝释袭击，于是即置自身于天平上。尸毘王（Sivi）悲悯无辜，受大痛苦[注7]。大慧即使曾经历多生之帝释天，亦有一生犯害己害他大过失，更何况非是帝释。

　　大慧，复有一王，为马驮入大森林中，徘徊不得出，于是与母狮子犯邪行而无恐惧，遂生一子，以母狮子生故，王子名为斑足。如是等等[注8]。由于过去世以肉为食之邪习气，彼食肉，以至为王亦食肉，大慧，彼一生住七舍村[注9]，由于过份食肉，遂生诸空行及空行母（dakava dakinya），恐怖食人肉。大慧，于流转生中，如是彼众当如是生为耽于肉味，如狮、虎、豹、犬、狼、狸、豺、隼等。彼入更为嗜肉之胎，如入乐于恐布食肉罗刹之胎，堕于此中，则难入人胎，更何况得涅槃。

　　是为食肉之过患。若继续〔食肉〕即生〔如是等过患〕；反之，则生大功德。然凡愚浅智者不知〔食肉之〕功德〔与〕过患。今我告汝，大慧，观其功德过患，悲悯自性之菩萨即应断食肉。

　　大慧，若无人食肉，即无杀生。大慧，杀生多出于自利，故杀彼等无罪之有情，实无特别理由可说。噫，大慧，爱肉味者可以食人肉，更何况其他如鹿、鸟等有情之肉？

　　大慧，人于处处张设网罗，彼嗜肉味而失理性，以此之故，无数无辜生命即为财利所夺。此如雀鸟、如驹那罗（Kaurabhraka）[注10]、如钓鱼郎（Kaivarta）等，本于空中飞、于水中栖、于陆地息。大慧，甚至有人硬心肠如罗刹，惯于畜养生物〔而食〕，失悲悯心，见生命时，知其有生命，然仍杀之及食〔其肉〕，于彼真无悲心可以唤起。

　　大慧[注11]，谓于声闻可许以肉为正食，即谓非自所杀（akritaka）、非令他杀（akarita）、非专为彼杀（asamkalpita）。实无此事。复次，大慧，于未来世有不知情者，初则依我所说而出家，视己为释种，以为袈裟带之标记。然而，彼复受错谬理影响，作邪思维。彼于种种戒律作分别之言说，着人我见。于受渴求〔肉〕味者影响下，诸所动摇，以诡辩维护食肉。彼于我所说种种义，生种种分别故，此实为前所未有之诽谤。如说此事，解为世尊许肉为正食，且列举何等肉可食，即如来亦食此云云。

　　大慧，于任何经中，皆不许〔肉食〕为上，亦未曾说肉于食制为正食。

　　大慧，若我有许可之意，或我许声闻，则我即无戒制。我非不戒彼等行人，彼等善种姓男女，乐于视一切有情如己独子，且具悲心，修行大乘道。大慧，禁食一切肉。此戒授予一切善男女。无论彼或于冢间修苦行、或于森林修苦行、或为作观修之行人，若彼乐于法，且于一切乘道上得自在，具足悲心，得视一切有情如己独子之决定，即应为完成其修学〔而守此戒〕。

　　于此处及余教说中，建立学处次第相续如阶梯，一步一步，由此以至于彼，有规则、有条理。于解释每一环节后，有时可因特殊情况许可食肉，复次，诸动物死肉则十倍禁止。然而此处则无论任何情形、任何方式、任何地方，无条件一律禁止。由是，大慧，我不〔曾〕许任何人食肉，我〔现在〕不许可，未来亦不许可食肉。大慧，我告于汝，出家之僧侣，不宜食肉。

　　大慧，或有人谓如来食肉，应思维之，此实诽谤如来。大慧，彼愚人受业障所碍，将堕入漫漫长夜而无义利之邪行。

　　大慧，诸圣声闻且不食凡人所取之食，何况为血肉之食耶，此实不宜。大慧，我声闻、缘觉、菩萨众唯以法为食，而非肉食，更何况如来。

　　如来为法身，大慧，彼住于法中以为食，彼非为肉身，彼不住于任何肉食。彼已断除支持一切有法资财之渴求诸习气、远离一切邪烦恼过失习气；彼已于心及智中究竟解脱；彼为一切种智者、彼为遍见者；彼无偏私而视一切有情为独子；彼具大悲心。

　　大慧，试思念一切有情之独子，如我者，如何能许声闻众食其独子肉，更何况我食。是故，大慧，谓我许诸声闻食肉，我亦食肉，此实无任何根据。

　　故说颂言——

　　1 菩萨摩诃萨彼为胜利者

　　是故当远离酒肉及葱等

　　2 肉非智者许彼具厌恶气

　　为具恶名因我说不可食

　　3 食者具罪过不食生善德

　　大慧汝须知食肉自取罪

　　4 行人离食肉视为己所生