入楞伽经梵本新译

楞伽经 | 作者：谈锡永 [投稿]

第十章．偈颂品

　　十．偈颂品[注1]（Sagathakam）

　　（起颂）

　　由入楞伽经所说有如珍宝诸偈颂

　　得闻奇妙大乘法摧毁一切邪见网[注2]

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨〔以下来六偈重赞〕世尊言——

　　1 佛以智悲视世间彼实犹如虚空花

　　不可说其生或灭故不能说有或无

　　2 佛以智悲视世间彼实犹如一梦境

　　以其离于识智执故不能说有或无

　　3 佛以智悲视世法彼实犹如幻想物

　　不可说其断或常故不能说有或无[注3]

　　4 佛以智悲离形色且证人法二无我

　　由是常恒佛清净离烦恼〔障〕所知〔障〕

　　5 佛非灭于涅槃内亦非住于涅槃中

　　能觉所觉二都离亦复离于有非有

　　6 若人如是见牟尼寂静远离于生死

　　其人今世与后世缚取清净而无垢[注4]

　　世尊以偈颂总说《入楞伽经》义理言——〕

　　7 譬如阳焰于春日心之动乱即可见

　　渴兽遍计以为水然而于此却无实

　　8 由于识种起现行世间由是成可见

　　凡愚计此为生起犹如翳眼暗中看[注5]

　　9 禅与禅者及所缘断除或者见真实

　　悉皆无非是分别于此认知即解脱[注6]

　　10 别别诸境不坚牢唯由思量而生起

　　以能计已本然空故其所计亦然空

　　11 识为第五之蕴聚类如水中之树影

　　彼亦认如幻与梦不应依识作分别

　　12 世间常如幻起尸如机关及梦电云

　　三相续法撕裂后行者即时成解脱[注7]

　　13 依于虚妄之分别由是而有诸识生

　　说为八识九识等[注8] 恰如大海起波涛

　　14 习气常时作长养如根盘结于其位

　　心随世间境界转犹如铁依于磁石

　　15 有情所依之本基[注9] 实超越于诸计度

　　无所作即得解脱是离能知与所知

　　16 于彼如幻三摩地行者超越于十地

　　于时离想离识觉而能观见于心王

　　17 尔时心已成转依是故行者得常住

　　于彼莲花宫殿内彼由幻境而生起

　　18 行者由无功用行由是而得成入住

　　犹如杂色摩尼宝能作利渡有情业

　　19 除由分别而成外实无有为与无为

　　凡愚执持于彼者犹如石女梦孩儿

　　20 补特迦罗蕴相续及因缘皆无自性

　　是即无生是即空如是说为有非有

　　21 我之所说为方便唯我未说有外相

　　于能相及所相上凡愚妄执取实有

　　22 遍知者非一切知一切非于一切内

　　愚分别自谓解脱然我非觉非觉他

　　23 由施设且唯名言故求其相不可得

　　诸蕴类如发丝网于中现行起分别[注10]

　　24 有境本无何所生因缘中亦不失坏

　　有为法似虚空花[注11] 能取所取须应断

　　实无有法未曾生亦无有法曾生起[注12]

　　25 我不由有入涅槃亦不由作与由相

　　于识灭时我涅槃彼以分别为因故

　　26 大水流至枯竭时即无波涛可生起

　　当于意识息灭时种种识即无所作[注13]

　　27 诸法空且无自性无生如幻复如梦

　　其为有或非为有是故悉皆不可得

　　28 离戏论说一自性[注14] 亦远离于计度识

　　是为胜妙智境界由是亦离二自性

　　29 四大诸法无自性显现犹如萤火相

　　纷扰动乱令人惑此即世法之体性

　　30 依于木石起幻变幻变本身无自性

　　诸法体性即如是

　　31 既无能取与所取亦无能缚与所缚

　　如幻焰梦如翳眼[注15]

　　32 求真实者见〔真实〕离分别且离诸垢

　　如是观修中成就必能见裁定无疑

　　33 识显现义无所有[注16] 是如阳焰虚空际

　　如是彼见一切法而实一法无所见

　　34 成立有无之因缘于中诸法实不生

　　于三界中心迷乱由是始有诸显现

　　35 世间等同于一梦故有诸法在其中

　　资具触死与世尊及所作皆同自性

　　36 三界以心为母胎由心惑乱见世间

　　证知世间实如是无有故不成分别

　　37 凡愚以其愚痴见故说有生亦有灭

　　若由如实而见者实既无生亦无灭

　　38 恒时能与谛相应离心心所超分别

　　即住于色究竟天此处诸邪都遍尽

　　39 具力神通及自在究竟通达三摩地

　　于彼天中成正觉化身则成于此地

　　40 诸佛显现于世间无数化身难计量

　　遍一切处凡愚众追随于彼而闻法

　　41 离诸初际中后际亦离于有及非有

　　周遍清净无变易超越种种现种种

　　42 有体性为识境覆于障碍中有法身[注17]

　　由于迷乱而成幻幻则非为迷乱因

　　43 由于心受诸欺骗是即见为彼彼有

　　由于受二自性缚藏识由是而转起

　　44 世间无非假施设持人法见如海涌

　　见其如是即转依是栽真子随顺法

　　45 凡愚分别于诸法而为地水火风等

　　可决定为非真实无能相亦无所相

　　46 身与形及诸根等皆由八物所造成[注18]

　　流转牢笼中受欺凡愚分别于诸色

　　47 于彼因缘和合中凡愚遍计其为生

　　以不了知真实故入岐途于三界住

　　48 一切诸法无自性语言分别无真实

　　即使涅槃亦如梦无物迁化入涅槃

　　49 所谓心中种子聚展现而成心境界[注19]

　　凡愚于中遍计生由是乐着于二法

　　50 无明与爱以及业彼为心及心所因[注20]

　　以其如是而转起故我说为依他性

　　51 当于心行迷惑时遂即遍计为有物

　　于遍计中无有智彼遍计由迷惑起

　　52 于受因缘所缚时心于有情中转起

　　若能远离于因缘我说我都无所见

　　53 心若远离于因缘不缘自相以持心

　　心亦不住于身内于我即为无外境[注21]

　　54 此如王者或长者欲令子喜作游戏

　　先予泥塑禽兽具其后始给予真者

　　55 故我教导我诸子诸法种种形与像

　　至于实际〔我未说〕此则唯能内自证

　　56 犹如因风海扬波动荡而无止息时

　　57 藏识大海常如是受客境风所鼓动

　　故见诸识生动荡波浪重重即是此[注22]

　　58 于是而成有二取即有有情心生起

　　然而所见皆无相此但凡愚之遍计

　　59 显现最深之藏识阿赖耶则为表识[注23]

　　我说之为真如者是离能取与所取

　　60 在于诸蕴聚之中无人无我无有情

　　生则唯依识而生灭亦唯依识而灭

　　6l 此则譬如为图画于中凹凸显然见

　　诸法见为诸事物实如图画非其事

　　62 所见恒时如阳焰乾闼婆城亦若是

　　见而认为所见者于智境中无其事

　　63 以离根识与量故是则非因亦非果

　　以无能知与所知是无能相与所相

　　64 如蕴如缘如觉等无人见亦无处见

　　既无人见无处见是则尚有何所说[注24]

　　65 由理由喻由因缘成立我之所表述[注25]

　　所见如梦如火轮如寻香城如日月

　　66 以如火焰发网喻我说生者无其事

　　世间唯由遍计成空如颠倒之幻梦

　　67 三界实无所依处不在于内不在外

　　以见诸有不生故无生法忍得成就

　　68 彼得如幻三摩地得意生身与神通

　　以及彼得自在者实皆由于心力用

　　69 诸法有境而无生空而无有自体性[注26]

　　若然随着于因缘则迷惑于其生灭

　　70 于内以心而现心于外则现为外色

　　外境唯此而非他此即凡愚所遍计

　　71 观白骨堆观佛像以及内观四大种

　　善修学者由假名即知世间种种相[注27]

　　72 身与住处及资具表识所取三种境

　　愿欲取持与分别是表识之三能取[注28]

　　73 外道唯迷于理量由是不能出世间

　　由分别而作分别由是不能如实见

　　74 行者由于般若智知一切法无体性

　　由是彼即能寂息且能安住无相境

　　75 譬如用墨涂一物愚人即谓是乌鸡

　　凡愚实在亦如是彼谓三乘同一样

　　76 无有声闻无缘觉所见佛与声闻形

　　皆是菩萨所化现菩萨以悲为自性

　　77 三界有境唯识取由二自性作分别

　　于人及法转离时即能如实证真如

　　78 日光月光与灯光四大种及摩尼宝

　　各起功能无分别佛性亦然自起用

　　79 此则犹如翳目者颠倒而见毛发网

　　其所分别于有境皆是凡愚妄分别[注29]

　　80 诸法说为净或染都如翳目见发网

　　彼实都无生住灭亦非为常及无常

　　81 犹如人中陀都毒放眼世间皆金色

　　虽然此处实无金于彼黄金成大地

　　82 凡愚实然亦类此无始来时心心所

　　如其现而执为实岂知有境如幻焰

　　83 一种子及无种子二者实为同一印

　　一种一切种亦然于一心而见无量

　　84 一种净即无种境以无分别而平等

　　由多而生成困惑名一切种故多种[注30]

　　85 于彼因缘法之中实无有生无有灭

　　于因缘受分别时始成为生成为灭[注31]

　　86 三界无非是假名事自性中无真实

　　依假名主事自性诸理量者起分别[注32]

　　87 当知有法自性时不须遮遣于迷惑

　　无生即有法自性能见此者即解脱

　　88 因有相如幻非虚如是诸法说真实

　　然彼无实如闪电故说诸法悉如幻

　　89 实无有法未曾生亦无有法曾生起

　　即使因缘亦无有为世俗故说为有

　　90 此非谓彼生与灭不在因缘中成立

　　此但遮遣诸凡愚彼对因缘作遍计[注33]

　　91 无自性亦非识造无实事亦无藏识

　　凡愚乐着诸分别恶理量者如死尸[注34]

　　92 佛子见境皆唯心故彼即能得化身

　　所行诸行皆远离成就神通力自在[注35]

　　93 于心转时色显现实则无心亦无色

　　无始来时心迷惑行者由智见似现[注36]

　　94 所相实事及假名无非皆为心挠乱

　　若能于此得超越佛子行无分别道[注37]

　　95 乾闼婆城与幻变发网以及彼阳焰

　　是皆无实而似实有境自性即如此

　　96 无一法可成为有所有现前皆惑乱

　　由惑乱故计为有乐着二取分别见

　　97 种种色中习气起心即转起如波浪

　　当于断除习气时心即无从得转起

　　98 心之转起依诸缘譬如图画依墙壁

　　不然则于虚空中为何不能绘画图[注38]

　　99 心若依缘而转起是则此心因缘生

　　唯心义则不得成

　　100 然而心实由心取无有少分依缘生[注39]

　　本净虚空无习气

　　101 取自心则心转起心外实无所见境

　　由是唯心即得成

　　102 心者是即为藏识意以思量为体性

　　依于种种根官境由是说之名为识

　　103 心则恒时为无记意于二边中起用

　　转识则有善不善

　　104 第一义谛之法门远离能所二边事

　　然则既住于无相缘何尚建立三乘[注40]

　　105 诸住地及佛道地离识境而但唯心

　　诸佛曾说今正说佛亦将于未来说

　　106 前七地则尚有心入地则为无识境

　　后二地尚有所住无所住者是我地

　　107 自现证与极清净此即是为我之地

　　此亦大自在天界色究竟天光闪耀

　　108 光辉炽焰如火聚具足明丽种种色

　　是能悦意且清凉吉祥化现此三界

　　109 有三界为今化现有三界为先时化

　　于此我演说诸乘实皆归入我地上[注41]

　　110 自现证者为无时亦超诸地诸境界

　　彼亦超越于心量建立而为无相果

　　111 所见为有及为无以及所见为种种

　　皆为凡愚颠倒执由颠倒而见种种

　　112 识智若无有分别则与有义不相应[注42]

　　由于心无自形色故我说为无分别

　　113 是知诸根悉如幻识境则如一梦境

　　能作所作与作事究竟不能立为有

　　114 禅定与彼三摩地无量以及无色定

　　及彼灭尽受想定以唯心故不可得[注43]

　　115 预流果及一来果不还果与阿罗汉

　　如是四者实无非依于心之虚妄境[注44]

　　116 凡愚分别有为法空与无常及刹那

　　分别刹那法之喻如河如灯如种子

　　117 诸法离用而刹那寂静无生亦离坏

　　此即是我之所说诸刹那法之涵义[注45]

　　118 数论师与胜论师说由有或无有生

　　如是一切彼所说皆不可答应置答

　　119 四种答问之方式一向正答及反问

　　分别答以及置答由是调伏诸外道[注46]

　　120 依于俗谛有一切依于胜义则无有

　　一切法无自体性成可见故为俗谛

　　12l 诸法被认为有者实因言说而成有

　　若无言说令其有则一切法不成有

　　122 若唯言说而无物此于俗谛亦不成

　　由颠倒而认实性实无其物可得见

　　123 依此颠倒则不能说自体性为非有

　　颠倒而认实性故所见当然无体性

　　如是一切实非有[注47]

　　124 形色习气渗满心于是即见为种种

　　心迷惑而着色相如是即认为外境

　　125 由无分别以分别分别于是即然断

　　故由无分别分别即见空性之真实

　　126 此如幻化象生起亦如画成金树叶

　　彼心盈满无明色即成可见世间相

　　127 智者于迷无所见于彼中间无有实

　　若于彼中有真实则迷亦当成真实

　　128 若然离于诸迷法而有似相生起者

　　此即依然是迷法犹如翳目未清净[注48]

　　129 此如翳目者所见由于惑乱见发网

　　凡愚如是见世间生起种种惑乱相

　　130 三界类如发丝网动漾类如阳焰水

　　彼复亦如梦与幻如是现观即解脱[注49]

　　131 能分别与所分别以及所成分别事

　　能缚所缚及其因六者即为解脱缘

　　132 既无道地亦无谛无有刹土无化身

　　无佛无有二乘人此等悉皆为遍计

　　133 士夫相续以及蕴缘与微尘及胜因

　　自在天与能作者悉皆唯心之分别[注50]

　　134 心遍处处即一切亦周遍于一切身

　　由邪见心见种种心之本性无诸相[注51]

　　135 自我非即为蕴聚蕴聚之中亦无我

　　彼非如其所分别亦非是彼之余外

　　136 一切有相于凡愚成为分别而见取

　　若一如其所见者人人都应见真实

　　137 以一切法实非有故无污染无清净

　　法非如其之所见亦非是彼之余外[注52]

　　138 由迷惑而起所相即是依他自性相

　　于彼所相设名言是则遍计自性相

　　139 所相名言不建立亦无因缘施设事[注53]

　　是即圆成自性相

　　140 处处遍满异熟佛处处遍满应化佛

　　遍满菩萨及有情亦周遍满诸刹土

　　141 等流应化与法佛及彼现为化身者

　　从阿弥陀乐土来

　　142 应化佛及异熟佛彼等凡有所说者

　　见于甚深方广经于其密意须知晓

　　143 凡菩萨说导师说皆应化佛之所说

　　而非异熟佛所说

　　144 一切诸法实无生然而彼亦非非有

　　如梦境亦如幻化乾闼婆城可比喻

　　145 于种种中心转起而心实则是解脱

　　除心起外更无余由是心即能寂息

　　146 有情心见似外境此心即由遍计生

　　唯心而无外世间离此分别即解脱

　　147 积集戏论恶习气无始来时即如此

　　由是分别得维护虚妄世间即转起

　　148 有似外境识即起智则是为真如境

　　于转依时无相境是为智者之境界

　　149 此有愚夫所行禅以及观察义理禅

　　以如为缘之禅定以及如来清净禅[注54]

　　150 依于遍计之义理说一切法为不生

　　然而住于依他者于分别中起迷惑

　　151 由不相应于分别由得远离于遍计

　　依他识智即清净成转依而住真如

　　152 莫对分别作分别凡分别皆非真实

　　二取分别成惑乱[注55] 遍计外境即颠倒

　　153 由遍计而作遍计缘生即成自体性

　　于歪曲中认外境无此外境但唯心

　　154 于彼如理观察者二取差别即寂息

　　如是即无此世间如彼凡愚所分别

　　155 习气熏心成挠乱似现外境即生起

　　于智起时二见息即真如境即智境

　　无相且不可思议

　　156 相名与分别即二自性相

　　正智及如如圆成自性相[注56]

　　157 由于父母之和合阿赖耶与意识俱

　　此如鼠落酥油瓶红白二分相增长[注57]

　　158 经历闭户稠与泡不净聚携诸种业

　　业风四大相长养由是成熟如果子

　　159 其五其五复其五以及九窍孔生起

　　爪牙以及毛发覆增长圆成便出生

　　160 初生之时如粪虫复如人在睡中醒

　　由眼起始分别色如是分别即增长

　　161 当得分别识智时于是即有语言生

　　由于唇舌颚和合分别生起如鹦鹉

　　162 彼外道说有定义然而大乘无定说

　　唯随有情之意乐不住于见差错处[注58]

　　163 此乘为我内自证非计度者所能至

　　164 如是导师寂灭后告我谁人持大乘

　　大慧有人能持法在于善逝涅槃后[注59]

　　165 于南天竺韦陀村[注60] 大德比丘当出世

　　此比丘名为龙召[注61] 能破有无二边见

　　166 彼能广弘于我乘无上大乘弘于世[注62]

　　且得证初欢喜地得往生于安乐国

　　167 由智以作观察时诸法自性不可得

　　是故彼为无自性抑且彼亦不可说[注63]

　　168 缘起中无是与非彼落缘起迷雾者

　　说是说非如外道见地远离我教法

　　169 施设名言成有法此已经历千百世

　　恒时沿用复沿用无量相依分别起

　　170 然而若无此施设世间必定成迷乱

　　是故名言之建立实为避免迷乱故

　　171 凡愚分别于有法实依三种作分别

　　由名由缘及所生是由分别成迷惑

　　172〔或诤〕本种原不生且如虚空亦不灭[注64]

　　然此实无自体性且亦依于分别义[注65]

　　173 如影如幻如阳焰如梦复如旋火轮

　　如寻香城如回响自相显现同此理

　　174 无二真如与空性实际法性无分别

　　此皆是我之所说属于圆成自性相

　　175 语言属于心行相由是真实受歪曲

　　般若不受心分别若遍计即落二边

　　176 具有具无此二见即为心识之境界

　　于此识境消失时心识究竟得寂息

　　177 当不执持外境时此既非灭亦非有

　　是即如如之体性是即说之为智境[注66]

　　178 凡愚不见于遍有此唯智者能得见

　　以唯智者见遍有此即一切法无相[注67]

　　179 此如假金造缨珞非金视之而似金

　　凡愚遍计为真金颠倒遍计于诸法

　　180 若信本无而有生既生成有而还灭

　　即落于因说生灭彼非行于我教法[注68]

　　181 诸法无始亦无终亦不住为真实相

　　世无能作与所作此识觉者不能知

　　182 诸法过去未曾有于将来亦不成有

　　亦不存在于今时一切如是即无生

　　183 于时间中起形变于大种中起诸根

　　此实具在中有中是故遍计非智者

　　184 诸佛不从于生缘而对世间作分别

　　唯从规范世间缘见世间如寻香城[注69]

　　185 法性显示为施设离施设则无所生

　　离施设亦无所灭

　　186 镜中水中与眼中瓶中以及宝珠上

　　所成影像皆可见而实无像其能持

　　187 犹如阳焰虚空中种种事物唯显现

　　虽然形色各相异皆如石女梦中儿[注70]

　　188 我之大乘既非乘亦非声音非文字

　　既非为谛非解脱亦非无相之境界

　　189 然而大乘亦是乘于三摩地得自在

　　种种意生身庄严如王意乐鲜花朵[注71]

　　190 于缘起中诸有法既不为一亦非异

　　若广说之则为生若略说之则为灭[注72]

　　191 一者是为无生空一者则是为生空

　　此以无生空为胜生空则可说坏灭

　　192 真如空性及实际涅槃法界意生身

　　我说之为诸异名

　　193 彼若依于经律论而于清净作分别

　　是为依止于文字彼实未建立无我

　　194 非由外道非由佛非由于我非余众

　　若由于因而取有其谁尚能说无有

　　195 当由于因取有时则更不能取无有

　　由依说生恶见量有与无有成分别

　　196 若能现证为无生亦即现证为无灭

　　由是不落于有无世间即成为寂静[注73]

　　197 诸有情取分别时可见世间如兔角

　　而其分别之惑乱则如鹿逐阳焰水

　　198 由于执取于分别分别相续而生起

　　当分别因舍弃时人即从此释重荷

　　199 譬如于彼阳焰中无水而识觉为水

　　是故凡愚见诸法与圣者见两不同

　　200 智者内观之境界常行于彼离识境

　　清净生于三解脱故远离于生与灭[注74]

　　201 甚深胜妙大方广是能见于诸佛国

　　我为胜利王子说为声闻则说无常

　　202 三界无常以及空远离于我及我所

　　此即我为声闻众所演说之共法义

　　203 于任何法都不着独行而知寂静义

　　得离戏论缘觉果此即我为彼所说

　　204 一切外境唯遍计由于依他而有身

　　以迷惑故不自见于是即有心转起

　　205 然而十地即初地初地即为第八地

　　九地是为第七地七地又为彼第八

　　206 且此二地为三地四地即为第五地

　　第三又为第六地无识境有何次第[注75]

　　207 于一切法拭尽处无相境亦不成有

　　于有非有平等中圣者即能生智果

　　208 如何有境不成有如何平等能生起

　　昧则内中外挠乱息挠乱心见平等[注76]

　　209 无始即见彼无明生死道上作流转

　　执着于有咸牵系如楔出楔而舍离

　　210 意识为因为所缘末那确保其功用

　　识为心之起用因且成为彼之所缘[注77]

　　211 此有四种神通力由修习熟由加持

　　由有情中随类得以及由于梦中得

　　212 梦中所得之神通及佛加持而得者

　　以及随类之所得皆非成熟之神通[注78]

　　213 当由习气熏心时有物生起如言说[注79]

　　凡愚于此不能知遂谓之为实有生

　　214 当于分别外法时其心虚妄即增上

　　由是而见别别相即不自见心惑乱

　　215 云何说之以为生可见世间何不说

　　无有世间而见有对谁人说云何说[注80]

　　216 心之体性本清净意则常时成污染

　　意识诸识相俱起习气恒时作熏染

　　217 彼阿赖耶离于身[注81] 意则独寻六趣路

　　诸识迷于似外境遂受欺骗而见取

　　218 凡所见者皆自心外世间有不可得

　　如是而见迷乱境行者忆念于真如

　　219 诸禅修者之定境业力及佛威力境

　　此三皆离于思维是不思议之识境[注82]

　　220 我说过去与未来涅槃人我及世间

　　是皆随顺世俗说于胜义则离文字

　　221 二乘以及诸外道是皆依于彼见地

　　于唯心义起迷惑是故遍计有外境

　　222 缘觉佛种阿罗汉证觉而得见诸佛

　　密种子长于觉中然而成就于一梦[注83]

　　223 幻与心及智与寂[注84] 以及有无二见等

　　何处为谁何时说告我因何云何说

　　224 我说幻及有无等为对唯心起惑者

　　当生死相相应时能相所相即遣除

　　225 意之异名为妄想时与五识相俱起

　　如影像及如海浪是则由心种子生

　　226 心意及识不起时即能得彼意生身

　　且得成就于佛地

　　227 因缘以及蕴处界诸法自性及施设

　　人我以及心等等悉皆如梦如发网

　　228 若见世间如幻梦行者即住于实义

　　实义即离于诸相离于理量亦离因

　　229 智者所得内自证常安住于无念境

　　以不惑于量与因故引世间入真实

　　230 于诸戏论遮遣时颠倒即不复生起

　　于具分别识智时颠倒则当持续生

　　231 世间空而无自性是故凡说常无常

　　皆是追随生论者[注85] 而非追随于无生

　　232 遍计世间二与异或计之为俱非俱

　　皆由自在或自然时神我等诸因生

　　233 识为流转之种子认知世间即不起

　　此如墙壁上图画能认知即不显现

　　234 此如幻人之影像人亦如是有生死

　　凡愚以其愚痴故真成缚解亦若是

　　235 于世间内外二法于缘起所咸事物

　　行者若能得了知是即安住于无相

　　236 彼心不离于习气亦不与习气相俱

　　虽然受习气所缠心自依然无差别[注86]

　　237 习气依于意而生此则有如污与垢

　　心则有如纯白布由受覆而不显露

　　238 此可比喻为虚空既非有亦非非有

　　于诸身中之藏识我说亦离有非有

　　239 当于意受遮遣时心则能离于挠乱

　　由是觉知一切法故我说此心成佛

　　240 由三相续得断除远离于有以及无

　　且亦远离于四句一切有法恒如幻

　　241 前七地尚是心生是故属于二自性

　　余地以及于佛地悉皆摄属为圆咸

　　242 欲界色界无色界及说此身得涅槃

　　所说悉为心境界

　　243 当于〔观修〕有所得即有种种迷惑生

　　当于觉知自心已迷惑即便无生灭

　　244 于无生中遮遣因为成流转立有境

　　由见一切法如幻是故于相不分别

　　245 三乘一乘与无乘我为彼等作宣说

　　为彼钝智与智者或为乐于寂者说[注87]

　　246 有两种法我建立诸相以及其现证

　　于此成四相应说[注88] 由是而成为宗义

　　247 当由形色见体性此迷惑即成分别

　　遣除名相自性净此则是为智境界

　　248 当于分别持续时遍计即然持续生

　　分别遍计无有实是为智境之自性

　　249 心之解脱为真常[注89] 由此体性得满足[注90]

　　一切诸法之自性真如远离于分别

　　250 于义不可说为净[注91] 然亦不可说为染

　　心清净离诸杂染于智境中唯清净

　　251 从因缘生之世间离诸分别而认知

　　则见类如幻梦等行者是时即解脱

　　252 由垢而生诸习气彼常与心相和合

　　凡愚故见外境有而不得见心法性[注92]

　　253 心之体性为清净非由迷乱心生起

　　迷乱原从迷乱生由是心即不可见

　　254 虚妄本身无非义义不在行及余处[注93]

　　然却有处观其行

　　255 当行成为可见时能相所相都遣除

　　一切推断皆远离唯自心而见世间

　　256 行者得入唯心时即停分别外世间

　　由是得安住真如从而超越于唯心

　　257 由于得超越唯心彼亦超越无相境

　　若安住于无相境是则不能见大乘[注94]

　　258 无功用境为寂静由本誓故究竟净

　　此最殊胜无我智以无相故无所见

　　259 应观心之所行境应观智之所行境

　　于由般若观境时即不受相所困惑

　　260 心所行境为苦谛智所行境为集谛

　　余二谛以及佛地是般若之所行境

　　261 得证果及般涅槃以及八正道种种

　　一切圣谛如是知即最清净之佛智

　　262 眼根色境光虚空与意和合生眼识

　　诸识实从藏识生

　　263 无能所取无取事无名无事于取中

　　分别而为无因者[注95] 故可说之为无智

　　264 名不由于义而生义之生起不由名

　　诸法有因无因生无非分别莫分别

　　265 一切诸法无自性语言故亦离真实

　　凡愚不解空空义由是彼等成流转[注96]

　　266 遍计自住于真实遂依假施设说法

　　一法不得成为五故彼背离于真实[注97]

　　267 彼邪戏论应遮拨是应超越于有无

　　行者若能见无相不见邪法于世间

　　268 彼计作者有且常此实无非唯言说

　　于实谛中离言说法唯寂息始得见

　　269 当依止于藏识时其时即有意转起

　　当依止于心与意其时识聚即转起

　　270 由增益而建立者无非即是所增益

　　了见真如心体性行者即得唯心智[注98]

　　271 不想于意以及相常无常想亦不着

　　不由于此而见谛亦不观于生不生

　　272 诸识都从藏识起故不分别为二法

　　终不能于一义上而有二心生作用

　　273 若然已见于心者则非空亦非言说

　　然而若未见于心则落重重见地网

　　274 无有因缘得生起亦无有彼诸识根

　　既无界亦复无蕴无贪亦复无有为

　　275 无有本初之造作无能作亦无所作

　　无后际复无有力既无解亦复无缚

　　276 无有所谓无记者无有法亦无非法

　　无有时复无涅槃无有所谓法体性

　　277 无有佛陀无真谛无有因亦无有果

　　无颠倒复无里盘无有死亦无有生

　　278 无有因缘十二支无二边亦无无边

　　一切妄见皆寂息是故我说是唯心

　　279 烦恼业趣以及身作者以及果报等

　　是皆如阳焰如梦亦复有如寻香城

　　280 以得安住唯心故一切实见皆舍离

　　以得建立唯心故即能见于断与常

　　281 于涅槃中无蕴聚亦无有我无诸相

　　以能入住于唯心即离计着于涅槃

　　282 由罪业令世间起成为人见之外境

　　心不由此世间生是故心为不可见

　　283 由习气而成为见类如身资住处等

　　心非为有亦非无不由习气而展现

　　284 污垢现于清净中而彼清净非即垢

　　此如虚空受云遮由是心成不可见

　　285 积集业者名为心了别此者即是智

　　人由般若可得者无相境界及具力[注99]

　　286 心受外境所缚东识觉智随境转起

　　殊胜无相境界中则有般若得转起[注100]

　　287 心意识离想分别此是声闻非佛子

　　彼菩萨求由分别而得触证于法性

　　288 其清净者如来智住于寂灭最胜忍

　　彼由殊胜义而生而远离于作意行[注101]

　　289 依于遍计得成有于依他见则非是

　　由颠倒成遍计性于依他中无分别[注102]

　　290 心不由于大种生是故心无可见处

　　由习气而成为见类如身资住处等

　　291 大种造者非为色色实非为大种造

　　如寻香城如梦幻此等皆非大种造

　　292 于我般若有三种智者由是得具力

　　心不由于大种生是故心无可见处

　　293 由习气而成为见类如身资住处等

　　一切自相得分别一切诸法得显现

　　294 我般若离彼二乘声闻智着有境转

　　如来般若为无垢以依唯心生起故[注103]

　　295 若于因缘所生法说为真实非真实

　　是则其人可决定必然具彼一异见

　　296 遍计种种分别法实如幻事无所得

　　由分别成种种相无所得者亦如是

　　297 遍计于相成过失由是人即受束缚

　　凡愚遍计心生相于依他中作遍计

　　298 从于遍计而有者无非即是依他相

　　遍计而成种种相于依他上作分别

　　299 世俗谛与胜义谛第三则为异端因

　　虚妄分别为世俗彼若断除则智界

　　300 譬如修行者观修于一之中现种种

　　然而此实无种种但为虚妄分别相

　　注释

　　1 梵名sagathakam，义为“总偈颂品”。魏译为“总品”，唐译为“偈颂品”，各取半义。今沿唐译。

　　2 旧译无此起颂，而代之以长行。如唐译云：“尔时世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言。”

　　又，下来诸颂与旧译多有不同，不一一注出。

　　3 上来三颂，即第二品1、3、2颂。

　　4 上来三颂，即第二品6、7、8颂。

　　5 上来二颂，即第二品151、152颂。

　　6 此即第二品178颂。

　　7 上来二颂，即第二品149、154颂。

　　8 此处说第九识，即阿摩罗识（amala-vijnana庵摩罗识）。学者谓本经只说八识，故此颂必为后加。甚至有学者疑及九识之说，认为乃本经结集后之建立，然后掺入<偈颂品>中。

　　然而实际情形则并非如此，于刘宋译（卷二），即有“真识”之说（参第二品注32），此当即第九识。彼说三类识，真识为第九识、现识即第八识、分别事识为前七识。故不能说本经未说九识聚。

　　现在本经流传的情形是：刘宋译有说“真识”而无颂（<偈颂品>未译）；魏及唐译有颂说“九识”而经文则略去“真识”，此与今梵本同。三译中以刘宋译最古（五世纪初期），既已说及第九识，自不能说此颂为真谛所传摄论宗后人所加，以真谛为六世纪时人，更不能说九识之说为真谛一家私言。真谛所传为弥勒古学，为世亲一脉，与玄奘所传陈那今学不同，玄奘不说九识，不等于弥勒瑜伽行不说九识。

　　然则何以魏唐二译所据梵本（及今梵本），删去“真识”，只说现识与分别事识，且北魏译晚刘宋译不过七八十年，所据梵本即见删节，此或于所传诸梵本中有人见经中明说“八识、三自性、二无我”，故即以剔出“真识”为衍文，由是删改。然而，此改实误，何以故？第九识实即如来藏，《十八空论》（真谛译）谓阿摩罗识为自性清净心，故知“真识”、“第九识”、“如来藏”三者实同义词，而“名为藏识之如来藏”（亦可说“名为第八识之第九识”），此即智境唯藉识境而成显现之意，此意为一经主旨，因而说“八识”，实已含容第九识，故说三类识与彼实非相违，实不必删去“真识”之名。又名为“真识”者，即说境界为真，非谓其本体为真，此于经中已处处有说，倘望文生义，以“真识”为真，则为依语不依义，其误在于读者，不在经文。

　　9 gotra-bhumi直译为“种姓地”，唐译为“性”，今意译为“本基”。

　　10 此即第二品156颂。

　　11 此处尚有一喻，喻为石女儿，以字数关系未译出。

　　12 此处为一颂半。（以下此类情形不复注出）

　　此即第二品143颂及144前半颂。

　　13 上来二颂，即第二品179、181颂。

　　14 svabhavam-ekam，唯一自性。唐译“一性”，魏译“一实法”。

　　15 此二颂皆只三句。（以下不复注出）

　　16 vastu-vijnapti意为取识（表识）所成立义，此即假施设。故下来亦将此词译为施设，令文义较显。

　　17 梵本仅作“身”，此依魏译。

　　18 八物，谓地、水、火、风、空、识、名色、六入。

　　19 “心境界”依唐译及魏译。

　　20 梵文为karaka，意为“作者”，今意译为“因”。

　　21 由本颂可知，本经所说，超越瑜伽行之唯识，亦超越中观之外中观。

　　22 上来四颂，即第二品147、148、99、100颂。

　　23 阿赖耶（alaya）不同阿赖耶识（藏识alayavijnana）。种种识由阿赖耶生，非由阿赖耶识生。

　　24 上来二颂，即第三品79、80颂。

　　25 此句意译，梵文但云“表述如下”。

　　26 nihsvabhavatvam通常译为“无性”，今译为“无自体性”似较清晰，否则易与“无自性”相混。

　　27 假名（prajnapti），即假施设。此处用《大品般若》（卷二）之<三假品>义。一受假，事物由因缘和合而成，故无实体；此如白骨堆观；二法假，事物由因缘和合而成，故无有自性；此如四大种观；三名假，诸法唯有假名，此如佛像观。

　　28 旧译有误，魏译尤甚。彼云：“身住指资生，可取三种境，识取识境界，意识分别三”。然而本颂梵文甚为艰涩，于说“三能取”时，初二为udgraha-vijnapti，可译为“愿欲与表识（取识）”，此即不词，因不能说表识之能取为表识，故此处意译为“取持”。魏译之误，即由此而来。可参考唐译“身资及所住，此三为所取，意取及分别，此三为能取”，此即将该梵文译为“意取”。

　　29 此即第三品51颂。

　　30 第83、84二颂，向来认为难解。依密乘义，“印”（mudra）即内自证智境。颂云，于心中建立一种子，即与建立“一切种子识”（梵本略为“一切种“）同一境界，此为识境，但却与“无种子”之自证智境平等。由是于净时，一种子净即同“无种子”之智境。然而凡愚却因多种子而生困惑。何以为“多种子”，以其为“一切种子识”故，既言“一切”，自然是“多”。此“一切种子识”（sarva-bija-vijnana）即藏识之别名。

　　31 此即第二品140颂。

　　32 此即第三品52颂。

　　33 上来三颂，即第二品170、144、141颂。

　　34 此即第三品48颂。

　　35 此即第二品136颂。

　　36 似（abhasa），即非真实。“似现”，无所有而显现。

　　37 此即第三品53颂。

　　38 此为驳论，驳97颂所牒。

　　39 若直译，此句为“无有少份以诸缘为有因（sahetuka）”。

　　40 此即第二品132颂。

　　41 上来五颂，即第四品1至5颂。

　　42 梵vastu，实物义，故译为“有义”。

　　43 此即第二品133及176颂。

　　44 此即第二品130及177颂。

　　45 上来二颂，即第六品9、10颂。

　　46 上来二颂，即第二品174、173颂。

　　47 此说倒世俗。如认云为“犬”，此“犬”当然无体性，但却不能由是说犬无自体性。此遮外道说“梵”为空性。

　　48 上来二颂，即第二品168、169颂。

　　49 此即第二品150颂。

　　50 此即第二品139颂。

　　51 “邪见”，原作“六种见”，即指外道六师邪见。又，“心之本性”，原作“心之种姓”。

　　52 上来三颂，即第三品35、36、37颂。

　　53 samketa旧译为“和合”，应译为“施设”。

　　54 此即第二品161颂。

　　55 原有“唯二见非真实”一句，略去未译。

　　56 此即第二品134颂。

　　57 此颂说“阿赖耶”，非说阿赖耶识。阿赖耶入胎即受业风所吹而次第生起诸识，详见于《净治名相》。又，此说红白增长，即密乘意趣，由此可知，谓无上密出于七世纪印度教性力派之说，不攻自破。“鼠落酥油瓶”，即父母和合之象徵。

　　58 此句魏译为“非恶见行处”，唐译为“邪见不能近”，皆可商榷。大乘无定说，非“邪见不能近”，实为行者依次第作观修时，其先一次第之决定，即后一次第之抉择，如是次第超越，即见次第差错，以其为超越，故不住于差错。

　　59 162至164颂，此处重作分行。

　　60 vedali。

　　61 Nagahvaya，亦有译为龙叫、龙猛。此为龙树弟子之名。彼曾于南印弘如来藏，见《多罗那他印度佛教史》。

　　62 anuttara原义为“无上士”，通指“无上”。此如《宝性论》即名为“大乘无上续论”。所谓“无上续”即指如来藏一系经论。如来藏为大中观，故列入中观法系。

　　63 此即第二品175颂。

　　64 此牒计数论说。数论师建立prakrti为“本”（此依窥基译，见《大乘法苑义林章记》，或译为“自性”，似不如窥基所译），“本”可开展为五大种（地水火风空），故此处姑译为“本种”。

　　此颂旧译皆可商榷。如唐译云“以不生不灭，本性如虚空，自性无所有，是名遍计相”，是即全为佛家之说，不显诤论与答辩义。故此处加“或诤”二字，以显颂义。

　　65 “本”说为有自体性，故说其为无自体性以破之。下来诸颂，即显由因缘不能建立自体性义。

　　66 上来二颂，即第三品9、10颂。

　　67 此颂实说如来藏，如来藏即为智境，且周遍一切身。

　　68 此即第三品11颂。

　　69 上来二颂，即第三品44、45颂。

　　70 上来二颂，即第二品159、160颂。

　　71 上来二颂，即第三品1、2颂。

　　72 唐译云“略说以为生，广说则为灭”。魏译云“略说诸法生，广说诸法灭”。二者皆与梵本不同。

　　73 上来三颂，即第三品12、13、14颂。

　　74 上来二颂，即第三品54、55颂。

　　75 上来二颂，即第四品6、7颂。

　　76 上来二颂，即第三品56、57颂。

　　77 上来二颂，即第二品153、180颂。

　　78 依梵本，似应解作由修习成熟而得之神通，唯唐译则称之为“报得通”，此即为具异熟力之神通。

　　79 梵本作bhavabhasa，如言说而有。

　　80 此颂唐译为长行——云何说之为生？云何不说可见世间？无实有之可见世间仍可见之为有，此实云何而说？于谁如是说？何故对其人说？

　　81 此作“阿赖耶”，不作“阿赖耶识”，与旧译异。

　　82 旧译皆改“识”为“智”，此实不必改，佛威神3力境界，实已显现为识境，此如放白毫光，出广长舌等。

　　83 此处“佛种”指菩萨，旧译误为佛。所谓“成就于一梦”，即谓其于识境中成就，如世尊法身往色究竟天，而色身则仍住于识境。

　　84 旧译误“智”为“趣”，此盖由于m与g易误认，故mati误为gati。

　　85 utpada-vadin，生论者，指理量与因以成立“生”。

　　86 abhinna，与“无变异”同义。

　　87 上来二颂，即第二品171、131颂。

　　88 相应说（yuktidesana）与理相应之说。

　　89 非谓心为真常。解脱为一境界（智境），非建立为一事物。

　　90 此即智境唯藉识境而成显现，由是可说二境界平等，如水月与水平等。

　　91 义，vastu，指“实”。以智境必藉识境始成显现，故不可说智境为净；然而智境不受杂染（无变易），是故亦不可说之为染。

　　92 心法性（cittasyadharmata），即如来藏异名。

　　93 此指十二因缘之行（samskara），为业造作。旧译作“有为”（samskrta），恐误。

　　94 由此可知，经中所谓“大乘”非一般大乘，此实指后人所说之大中观，即以如来藏思想为体系之中观。

　　95 nirhetuka。

　　96 此即第二品145颂。

　　97 此遮数论。彼立神我与本（prakrti本性）由本分二途，一为觉、一为我慢（ahamkara）。然后由我慢复成五知根、五作根及五唯，五唯则五大。如是等谛皆生于本。见《金七十论》。

　　98 此处“智”，梵作jnata，意为“知”、“能知”。今从惯例译。

　　99 此即第三品38颂。

　　100 此即第二品182颂及三品39颂。

　　101 samudacara-varijitam魏译“诸行相”，此处姑译为“作意行”，指由识觉作思择后，而起作意之行相。

　　上来二颂，即第三品40、41颂。

　　102 此即第二品183颂。

　　103 此即第三品43颂。

　　十．偈颂品（2）

　　301 譬如由翳眼所见见种种且起遍计

　　翳境非色非非色由无知者成依他

　　302 譬如净金离垢染譬如净水离泥浊

　　譬如虚空净无云离遍计即净如是[注104]

　　303 我有三种声闻众应化以及本愿生

　　至于解离贪嗔者是则从于法而生

　　304 亦有三种菩萨众如诸佛而无有相

　　思念有情而化现未成佛而现佛相

　　305 无有所谓遍计有由依他则见其有

　　当人远离于分别增益减损皆受坏

　　306 若然依他相为有遍计相则为无有

　　是则有法离于有有法得从无有生

　　307 依止遍计分别故可得依他相为有

　　依止于相及名言遍计〔自性〕得生起

　　308 遍计〔自性〕不成就实无所有得生起

　　若知胜义谛之义则其自性得清净

　　309 遍计分别十二种依他则有六种〔因〕

　　于内自证真如智彼等悉皆无分别

　　310 于五法中成真实彼三自性亦如是

　　行人依彼现观时则不逾越于如如[注105]

　　311 人心可见有所似如星如云如日月

　　由诸有情所见者实皆由从习气生

　　312 诸大种离于自体无能相亦无所相

　　若大种能造大种色即可由大种造

　　313 诸大种实皆相同大种中无大种造

　　以诸大种而为因地与水等即其果

　　314 假施设色如幻生彼之显现则如梦

　　或现而如寻香城彼为阳焰及第五[注106]

　　315 此有五种一阐提如是皆五而成族

　　此如五乘与无乘涅槃则为第六种[注107]

　　316 蕴可分为二十五[注108] 于此而有入种色

　　复有二十四种佛以及二种佛子众

　　317 此有法门一百八复有三种声闻众

　　于佛土则唯有一故于佛亦唯有一

　　318 同解脱者有三种心之流注则有四

　　我之无我有六种且复有彼四种智

　　319 自因缘法作脱离且离诸具过失见

　　此即是为自证智无上大乘无变异

　　320 生与不生八九种当下证与次第证

　　则只唯有一现证

　　321 无色界有八世界禅定则可分为六

　　缘觉众以及佛子则有七种出离相

　　322 过现未皆无此事既无常亦无无常

　　作与作事及其果一切无非梦中事

　　323 从来未有佛出生声闻菩萨亦如此

　　当心离其所见时是则恒常如幻有

　　324 住兜率以及入胎出生出家住世间

　　游诸国土转法轮可见而无出胎者

　　325 为彼流转有情众说涅槃及说实谛

　　说诸佛土之观觉及说诸法因缘生

　　326〔说〕世间及林与岛游方无我及外道

　　禅定乘与阿赖耶不可思议果境界

　　327 月族星族及王族诸天以及阿修罗

　　夜叉及彼乾闼婆皆由业由爱而生

　　328 不可思议变易死犹与习气共相俱

　　当于死能永尽时始能坏彼烦恼网

　　329 财帛谷物与金银土地货物与牛羊

　　以及奴仆象马等是皆不应蓄与养

　　330 彼不睡于穿孔床亦不以泥而涂地

　　不用金银铜钵盂

　　331 行者常以青色等或用牛粪泥果叶

　　染白布成钦婆罗令衣染作袈裟色[注109]

　　332 行者许持一钵盂恰满摩竭陀之量[注110]

　　钵为石造或陶泥或铁或贝或琉璃

　　333 行者可蓄四指刀[注111] 刀刀弯如半月形

　　此为便于截布故修学不习诸技艺

　　334 修行者为修学故不应从事于买卖

　　若必须时使白衣此为我所订之制

　　335 由是须守护诸根能善解于经律义

　　不与白衣相狎习如是我许为行人

　　336 行者须住于空屋坟间树下或岩穴

　　或者住于林草中以至住于露天处

　　337 行者可以着三衣于诸冢间或余处

　　若有人愿施衣服则可听任其接受

　　338 于行者作乞食时直视眼前一轭地

　　应须如是而自律譬如蜜蜂采花朵

　　339 当觉处身杂众中或杂比丘尼与共

　　此非修行人所愿皆不应于此行乞[注112]

　　340 修行者为修学故于彼诸王诸王子

　　大臣以及长者等[注113] 不应亲近以求食

　　341 于彼生家或死家于彼亲家及友家

　　比丘比丘尼杂处不宜行者作乞食

　　342 寺院炊烟常不断经常备办种种食

　　或有所为而举炊不宜行者作乞食

　　343 行者见于世间者虽见能相与所相

　　而能离于生与死及能交替观有无

　　344 当于生死无分别行者疾得三摩地

　　具力神通与自在

　　345 行者不应对世间视为微尘时胜性

　　诸因所生而成有亦不视为缘起性

　　346 由自分别成遍计遍计则由习气生

　　修行人于见有时恒时见为幻与梦

　　347 内观恒时须远离一切增益与诽谤

　　行者不分别三有现为身资及住处

　　348 不思如何得饮食唯端直身而安住

　　对于诸佛菩萨众行者数数作顶礼

　　349 由从经律得义理行者于中起明观

　　观于五法及无我亦明观于自心中

　　350 行者须于内自证通达无垢之法性

　　及知诸地与佛地住大莲花得灌顶

　　351 见徘徊于诸趣中即于诸有生厌离

　　由是即乐住尸林对诸观行作修习

　　352 行人于彼观修中时见日月之形相

　　或见莲花魔住处虚空火焰种种相

　　353 如是一切诸显现皆可引人入外道

　　或者堕于声闻境或堕入于缘觉界

　　354 尽舍离入无相境顺真如缘即现前

　　诸刹诸佛光辉手摩彼具缘人之顶[注114]

　　355 或计无因有法体彼既非常亦非断

　　亦复离于有与无彼即遍计为中道

　　356 彼于无因起遍计以无因落断灭故

　　以其不能知外境是故彼坏于中道

　　357 由于执着于有法亦不能除断灭畏

　　是故彼等说中道即作增益与减损

　　358 当能了知唯心时外境即然已遣除

　　于时分别更不起此即能达至中道

　　359 唯心而无可见境无外境即心不起

　　如是我及诸如来说此是即为中道

　　360 生与不生有与无此等一切皆是空

　　于一切法无自性是则不着于二法

　　36l 当不能起分别时凡愚遍计为解脱

　　心若无有觉智生焉得断除执于二

　　362 能觉自心之所见所执于二即断除

　　以智遍知故能断而非毁坏彼分别

　　363 遍知外境心所见于时分别即寂息

　　由于分别寂息故真如亦由心远离

　　364 若人虽见诸法起[注115] 仍离外道见涅槃

　　此涅槃是智者取以其非为断灭故

　　365 能证此者成佛道此乃我及诸佛说

　　若然更作余分别是则堕于外道见

　　366 无有生见诸法生无有灭见诸法灭

　　周遍千万亿世界同时现如水中月

　　367 一身而现成种种如注两及如火烧

　　以心能成种种想彼说此即是唯心[注116]

　　368 当知形色与显现种种无非唯心时

　　于时心亦是唯心无心亦由心所生

　　369 由设想于佛形相声闻缘觉等色相

　　以及种种余相状彼等即说是唯心

　　370 为有情故现色相无色而现为形色

　　由无色界至地狱彼等皆唯心所生

　　371 于转依时则可得名为如幻三摩地

　　以及能得意生身得十地且得自在

　　372 由自分别成颠倒动中建立诸戏论

　　凡愚于其见闻思及所知中而受缚

　　373 若然依于依他相则有种种遍计名

　　然而种种遍计相则依依他而生起

　　374 以觉智作善观察[注117] 无依他亦无遍计

　　圆成智中无所有云何以智能分别

　　375 若于圆成智而言有法不能说有无

　　于不能说有无中云何能有二自性

　　376 由于遍计分别故此二自性成施设

　　由遍计见种种法彼清净则得圣智

　　377 有遍计即有种种从于依他而分别

　　若异于此作分别则成堕入外道说

　　378 于遍计上更遍计种种因法由是生

　　二取分别若遣除此真能得圆成智[注118]

　　379 佛于刹土为应化说一乘与三乘法

　　我实不入于涅槃一切法空离生死

　　380 诸佛不共三十六各各复分成十者

　　依于一切有情心彼各自成其刹土

　　381 当于分别有法时即成种种显现相

　　法佛世界成种种于真实则无所有

　　382 唯法佛者是真佛余皆依彼而化现

　　依于种子相续流有情得见佛现身

　　383 受颠倒缚受相缚于时分别即起动

　　真如无异于分别分别无异于诸相

　　384 自性佛及受用佛变化佛与五化佛

　　佛众共为三十六彼等皆为自性佛[注119]

　　385 绀青与红等诸色盐与螺壳乳与蜜

　　芳香果实与花朵以及太阳之光芒

　　386 是皆非异非不异恰如大海与波涛

　　由是说彼七识聚与心和合而相俱

　　387 此如种种波动荡于彼大海水面起

　　如是藏识之所生是即说之为诸识

　　388 于彼心意及诸识由其行相作分别

　　然而八者互不离以其无有能所故

　　389 此则犹如海与波二者实在无差别

　　如是说于彼心中实无诸识别转起

　　390 诸业由心而积集复由彼意作思量

　　由意识而成认知五识分别成现境

　　391 如绀青等种种色实为我等识所见

　　尚祈告我大牟尼诸色云何如海浪

　　392 实无种种颜色相显现于彼海浪中

　　为彼浅智凡夫说故说心能转诸相

　　393 于自心中无所转以其超越能取故

　　此处说为能所取犹如说彼海与浪

　　394 身与资具及住处我等识中如是现

　　以其如是而被见与浪转起无差别

　　395 于大海上可明见波涛境界如粼舞

　　若言藏识如大海是则云何不觉知

　　396 凡愚以无觉智故故喻藏识如大海

　　于中动荡若波涛即以此相而明喻

　　397 日出普照于世人此更不分优与劣

　　世尊实为世间灯对于凡愚应实说

　　398 既在法中安立彼云何却不实在说

　　若然我说实在时于彼心中无实在

　　399 如浪立时现于海如像立时现于镜

　　此复犹如于梦境心立时现于根境

　　400 由于缘不具足故诸识转起依次第

　　意识之用为认知意则依此作思量

　　401 世间自现依五识于等引境无渐次

　　此则譬如工画师或可譬如其弟子[注120]

　　402 为取悦于诸有情画由颜色作显现

　　由是言说离真实以真实离文字故

　　403 于彼法中建立我我为行者说真实

　　真实即是自证境离所分别能分别

　　404 我以此教诸佛子此非为彼凡愚说

　　所见种种皆如幻彼等尽为无所有

　　405 所授教法有种种随其因应而变异

　　教法若不能相应是则有如非教法

　　406 此如因应于病况医者授之以药物

　　是故佛陀教有情亦依彼等心量教[注121]

　　407 外法习气诸种子依彼而有分别起

　　由是执为依他相所执即成为遍计

　　408 依心而认取外境迷惑由是即生起

　　迷惑生起由此二于中更无第三因

　　409 依此而以此为因迷惑如是而生起

　　故于六十二十八我皆说之是为心

　　410 种子所取相和合知此即能离我执

　　能入于心之分别知此即能离法执

　　411 阿赖耶识为依止识聚由是而转起

　　心之内入为依止似外显现即生起

　　412 无智遍计于有为复计无为为恒常

　　彼实如星如发网如回响如梦中事

　　413 彼复犹如寻香城譬如阳焰如幻事

　　非有而可见为有此即有之依他相

　　414 由说三种内心法我假说为根境我

　　然而心意与意识是皆说为无自性

　　415 心意识与二无栽五法以及〔三〕自性

　　彼等皆为佛境界

　　416 习气为因只是一所成相则是为三

　　此如依于一颜色于壁上现种种画

　　417 二无我与心意识五法以及〔三〕自性

　　彼等皆非我种性

　　418 离意与识舍心相五法自性皆遣除

　　即得如来种体性[注122]

　　419 如来种体性清净非由身语意而致

　　彼之所以成清净实由远离于现行

　　420 神通自在作清净力三摩地为庄严

　　成就种种意生身清净如来种体性

　　421 内自证中离诸垢且得远离因与相[注123]

　　得第八地及佛地是即如来种体性

　　422 远行地与善慧地法云地以及佛地

　　是皆佛种体性摄余地则摄于二乘

　　423 以诸有情心与相彼此互异不相共

　　是故佛为号七地自在成就摄其心

　　424 于第七地已更无一切身语意过失

　　八地则为最后住于彼如梦过大河

　　425 于第五地第八地菩萨熟练诸伎艺

　　且能通达诸外论于三有中得王位

　　426 生非生与空非空以及自性非自性

　　是皆一切无分别于唯心中无所得

　　427 作分别而有言说此实此实此非实

　　此唯用以毅二乘而非为诸佛子说

　　428 有与非有皆无有亦无有彼刹那相

　　无有假有无实有[注124] 于唯心中无一切

　　429 依于俗谛有诸法依第一义则无有

　　于无自性成惑乱此则依然为世俗

　　430 以一切法皆无有是故我作假施设

　　故凡言说与受用皆凡愚而非如实

　　431 言说所生一切法成为似实有境界

　　若见其由言说生彼即成为无所有

　　432 此如离壁则无画又如离柱则无影

　　故于藏识清净时波浪即无有动荡

　　433 心作舞弄如舞伎意则有如一小丑

　　识则连同余五者如舞台而起外境[注125]

　　434 法佛说与等流佛等流佛说与化佛

　　法佛是为根本佛余者皆为应化身

　　435 所见世间实非有诸法心生故可见

　　身与资具及住处皆为藏识之显现

　　436 心与意以及意识三自性以及五法

　　二种无我及清净即诸导师之所说

　　437 此非理量之境界亦非声闻之境界

　　此为悲悯者所说佛内自证之法门

　　438 譬如长短等诸法唯由相对而成有

　　若说为有实非有若说非有实为有

　　439 分析以至于极微实无色法可分别

　　所能建立但唯心此恶见者所不信[注126]

　　440 不作分别说为空亦不说为此非空

　　有与无有唯遍计于遍计中无真实

　　441 凡愚遍计于诸法功德聚生微尘生

　　无一微尘可咸有由是即无外事物[注127]

　　442 见外世间为形色实为众人之遍计

　　无所有而唯自心无外境见无世间

　　443 众多世间如发网复如梦幻寻香城

　　如旋火轮如阳焰非有而唯成显现

　　444 常非常及一与异以及俱与俱非等

　　愚者迷乱心分别无始来时成系缚

　　445 此实诸乘无建立是故我说为一乘

　　然为接载凡愚故是故我说乘差别

　　446 此于解脱有三种说为一切法无我

　　智与烦恼同自性得解脱时亦离彼

　　447 譬如片木浮于海彼声闻心亦如是

　　彼既持相成迷惑由是漂流于有海

　　448 于此既无究竟行于此亦无退转身

　　于得三摩地身已即然历劫亦不觉

　　449 虽已能离随烦恼烦恼习气依然缚

　　虽然沉醉三昧酒依然须住无漏界

　　450 有如沉沉昏醉者由彼沉醉而酒醒

　　恢复其智而现证佛谛即是其自身[注128]

　　451 犹如大象溺深泥由是不能作移动

　　声闻沉醉三昧酒亦如是而更不动

　　452 由于诸佛之誓句故加持力得清净

　　于三摩地及灌顶由彼初地至十地[注129]

　　453 虚空兔角石女儿一切是皆非真实

　　然而依旧落言说此即诸法之遍计

　　454 世间习气以为因故无有非有二俱

　　见于此者即解脱彼证一切法无我

　　455 一者名为遍计性相依则说是依他

　　真如即是圆成性此常于我经中说

　　456 由于其中有分别名身句身与文身

　　凡愚于此成计着犹如大象溺深泥

　　457 彼天乘以及梵乘彼声闻乘缘觉乘

　　以及诸佛如来乘如是诸乘皆我说

　　458 乃至有心起识用种种乘皆不究竟

　　当彼心成转依时无有乘亦无乘者[注130]

　　459 心与分别以及识表识以及阿赖耶[注131]

　　彼一切令三有转是皆为心之异名

　　460 命及暖与识三者阿赖耶以及命根

　　意及意识等种种是皆分别之异名

　　461 心能恒时持于身意则恒审与思量

　　意识常与诸识俱分割世间成心境

　　462 贪爱说之以为母无明说之以为父

　　觉知外境之识聚是则说之以为佛

　　463 随眠说为阿罗汉五蕴聚为和合僧

　　若能无间而断除是即说为无间业[注132]

　　464 二无我与二烦恼二种障与变易死

　　于此皆能究竟时是即名之为如来

　　465 现证宗趣及言说为内自证与教法

　　若能知见其相异即不随于识觉者

　　466 凡愚之所设想者实无可以为真实

　　于度脱处无外境哲理何不于此求

　　467 有为世间作观察见为生死之相续

　　二见由是而滋长以颠倒故无所知

　　468 唯彼涅槃为真实此则无关于心意

　　受分别而见世间犹如芭蕉与梦幻

　　469 此无有贪亦无瞠无痴亦无有人我

　　由爱而生起蕴聚此则可譬喻为梦

　　470 由成正觉之夜起以至涅槃之夜止

　　于此二者之中际我实都无有所说

　　47l 本住法性之密意及依自内证法性

　　我与一切如来众于此实无少差别[注133]

　　472 或谓此实有自我彼异于蕴而建立

　　或不离蕴而说有然而于彼实无我

　　473 若人于其所作时了于烦恼及随眠

　　即见外境唯自心离诸苦而得解脱 134]

　　474 若有人认此世间实由因缘而生起

　　执着此想执四句其人不解我教法

　　475 于此世间任何处不得说有或非有

　　亦不得说有非有愚取因缘作分别

　　476 见世间离有非有亦离有与非有俱

　　是则其心能转依得能认证于无我

　　477 说一切法为无生以由因缘而生起

　　因缘生者是为果由于有则无所生

　　478 不能由果更生果以犯二果过失故

　　二果全然不得成由果而致者无有

　　479 观彼一切有为法离于能依与所依

　　由是决定为唯心故我教法说唯心

　　480 自性住处为心量离于因缘之世间

　　圆满有境为心量故我说为无上梵

　　481 我者实为假施设然自我实无体性

　　蕴之自性亦心造是故于中体性无

　　482 平等说为有四种自相与因及成有

　　无我平等为第四是瑜伽者之修学

　　483 除诸一切识觉见离于能取与所取

　　无所得以及无生此即我说为唯心

　　484 我说非有非非有唯心则离有非有

　　此即可说之为如此远离于彼识觉

　　485 真如空性与实际涅槃以及彼法界

　　与及种种意生身是皆我所说唯心

　　486 由彼习气与分别外境种种即转起

　　计内心生为外有我则说之名唯心

　　487 外境实为无所有外境种种心所见

　　由是身资与住处此等我名之唯心[注135]

　　488 声闻所得为灭智诸佛所得是为生

　　缘觉众与诸菩萨由除烦恼而成就

　　489 于彼有中无外色外境唯心所自见

　　凡愚不识于自心由是遍计于有为

　　490 心自内观之种种受遮障于迷惑者

　　不知外世间自性且受因及四句缚

　　491 智者知彼外世间实为自心之映现

　　是故即无宗因喻亦无三段论支分

　　492 能分别之所分别即是遍计自性相

　　虚妄分别为依止即有所分别生起

　　493 二者无间而相依[注136] 习气即成生起因

　　此二俱为心之客是故非为心所生

　　494 由心心所成分别是即安住于三界

　　似显现为外世间由分别性而转起

　　495 显现种子相结合由是而有十二处

　　所依所缘结合故我说此为所作事

　　496 犹如镜中之影像犹如翳眼见发网

　　凡愚心受习气障其心所见亦如是

　　497 由自分别作分别于分别中成世间

　　然而实无外世间一如外道所分别

　　498 此如愚人不识绳由是妄取以为蛇

　　人妄分别外世间不知此实唯自心

　　499 彼绳以及绳体性[注137] 实为非一亦非异

　　由不识心此过失人即对绳作分别

　　500 一切法非有一体分别为有而得见

　　然而亦非无有境此即一切法体性

　　501 相对于无而成有相对于有而成无

　　若时不能取于无不应分别而成有[注138]

　　502 当分别受分别时此所分别无实体

　　既见分别无实体分别如何能生起

　　503 色实无有色自体此则有如瓶衣等

　　所见世间非有境此唯分别作开展

　　504 若人分别有为法无始来时成迷乱

　　云何迷乱有之性[注139] 愿大牟尼能告我

　　505 诸法之有无有性[注140] 唯心而无所显现

　　于其不见自心时即有能分别转起

　　506 于说无有所分别一如凡愚之分别

　　即谓异此之所有非彼之觉所能知[注141]

　　507 若谓智者有所有当非凡愚所分别

　　设若智愚同一路即谓智者亦虚妄

　　508 智者以其心清净是故迷惑即无有

　　凡愚心相续不净即分别于所分别

　　509 此如慈母于虚空摘取空果予其子

　　且谓吾儿匆哭啼空中多果任汝取

　　510 如是我令诸凡愚贪求种种分别果

　　然后导他入义理超越有无二对法

　　511〔智境〕有而为本无．亦非因缘之和合

　　从本不生而有生于其体性不可得[注142]

　　512 此无所得之体性无生无处可离缘

　　现生诸法亦如是处处皆不离因缘[注143]

　　513 略观察于所见境无不非有非非有

　　非俱有无非俱非非从因缘作分别

　　514 外道乐着于错见凡愚则具一异见

　　彼皆不了知世间从因缘而如梦幻[注144]

　　515 无上大乘实超越于彼言说而为境

　　我已对之善阐述唯彼凡愚则不解

　　516 声闻外道所鼓吹皆由嫉妒而说法

　　彼与思择不相应以依妄觉而说故

　　517 显现相以及自性其形色以及其名

　　即依于此四种缘由是分别即生起

　　518 彼计一因或多因分别梵天自在天

　　或计日光与月光彼等皆非是我子

　　519 彼善具足圣者见究竟通达于如实

　　善知如何转于想是能到识之彼岸

　　520 若能离有离非有亦迷离于来与去

　　如是即为解脱印我诸法子之所摄

　　521 若然色识成转灭而能灭坏于业者

　　是则更无常非常由是轮回亦无有[注145]

　　522 当于转变发生时色想与处虽离舍

　　然而业住阿赖耶离于有无之过失[注146]

　　523 色与识成坏灭时业则依然不失坏

　　住于阿赖耶有中[注147] 由是色识复和合

　　524 于和合中能坏业业相续有亦坏灭

　　如是即便无轮理亦无涅槃可成就

　　525 色识与业若俱坏而却依然有轮理

　　色法于时与彼业即成不可分而有

　　526 若分别于心与色是为非异非不异

　　若由离于有与无则一切法无差别

　　527 遍计依他此二者迭共相依而无别

　　由是色法与无常相依为缘互生起[注148]

　　528 若远离于一与异遍计即成不可知

　　由是色法与无常云何得说有与无

　　529 当能了知遍计时依他即便不生起

　　当能了知依他时遍计亦即成真如

　　530 若然坏灭遍计性则我法眼亦坏灭[注149]

　　由是即于我教法建立增益与减损

　　531 如是于时彼等人即对正法生毁谤

　　于彼坏我法眼者不应更与彼共语

　　532 以其不共智者故以其违背比丘事

　　以其毁灭遍计时已成增益与减损

　　533 以其内受有无缚故其遍计之显现

　　犹如发网幻与梦犹如阳焰寻香城

　　534 凡从学于诸佛者不应与彼等共住

　　彼唯乐着于二边且成毁坏他人者

　　535 然而若有修行人能离遍计而见有

　　且能离于有非有即应摄受而共住

　　536 譬如大地有矿藏产黄金与杂宝石

　　彼虽非因亦无业却令有情得受用

　　537 以诸有情种姓异业亦如是无所为

　　可见世间非有故无业亦无诸业趣

　　538 此如智者所了知一切法无自存性

　　唯由凡愚之分别诸法始成而为有

　　539 若然一切法无有非如凡愚所分别

　　以无一切诸法故是则有情无杂染

　　540 种种杂染着于有诸根成就转轮回

　　受彼无明与爱缚由是即转而成身

　　541 若无有法得成有一如凡愚所分别

　　则亦当无诸根转此非行者之〔观修〕[注150]

　　542 若然诸法无所有而仍能成轮理因

　　是则凡愚不待修而却依然得解脱

　　543 若然有法不成有是则智愚何差别

　　彼修三解脱智者是亦将成无性相

　　544 蕴与人我以及法自相共相与无相

　　诸缘以及诸根等是皆我对声闻说

　　545 非因唯心及自在[注151] 以及菩萨之诸地

　　内自现证净真如此即我为佛子说

　　546 未来世有谤我者其人穿着袈裟衣

　　说有说无及其事如是毁坏于我法[注152]

　　547 缘起诸法为非有此是智者之行境

　　所遍计者非为有唯计度者所分别

　　548 于未来世有外道是追随于羯拏仆

　　彼谓因中无有果是以恶见坏世间[注153]

　　549 彼谓微尘生世间而彼微尘无因生

　　有九实为常恒住[注154] 是皆彼等之邪见

　　550 彼谓实法生实法由属性而生属性[注155]

　　破坏一切法有性而谓其从于异性

　　551 若说本无而生起是则世间即有始

　　然而于我之所说轮理无有其前际

　　552 若三有中无数法皆由本无而生起

　　是则犬驴与骆驼皆应有角定无疑

　　553 若眼与色以及识皆可本无而成有

　　是则花冠蒲席布一一皆可泥团生

　　554 于蒲席中不见布于布则不见蒲席

　　何不于诸和合中说一一皆异生起[注156]

　　555 若命与身此二者本无而能得生起

　　于此说法之诤论则我先时早已说

　　556 我先所说之宗义对彼见地作遮遣

　　于其见地受遣已然后我始明宗义

　　557 故先广述外道论此则为妨弟子众

　　迷于我之所引述迷于有无二见中

　　558 谓世间由胜性生复有〔三〕德之转变

　　此迦毘罗之恶见彼以此教诸弟子[注157]

　　559 诸缘非有非非有非从于缘而有缘

　　以无有缘性相故是故非有亦不生[注158]

　　560 我之宗义离有无亦远离于因与缘

　　于生于灭皆无有故亦远离于所相

　　561 认知世间如幻梦是因与缘皆遮遣

　　以无所谓因性故于分别中无所起

　　562 常视有法如焰等[注159] 而能远离于有无

　　离因缘更离因性心流清净而无染

　　563 然而若无实外境唯心则亦当非有

　　无境如何能有心是故唯心不应理[注160]

　　564 所缘外境为实有人始能有心生起

　　若无因则心不生是故唯心不应理

　　565 然而真如与唯心智者教法之行境

　　若能通达我所说于此不遮亦不许

　　566 由于能取与所取因而此心得转起

　　此即是为世间心于此唯心不应理

　　567 类如身资住处等当其如梦而现时

　　此依二心性而见[注161] 然而心则非二相

　　568 此譬如刀不自割如指不能自相触

　　心亦不能自见心

　　569 当于无相境界中无他亦无其相续[注162]

　　无遍计亦无依他无五法无二种心

　　570 能生所生此二种皆是自心之行相

　　诸法能生无自性此乃我依密意说

　　571 种种形状与境界若由分别能生起

　　是则虚空兔角上亦应显现成境相

　　572 外境有法由心起而此有法非遍计

　　然而遍计所生境离心即便不可得[注163]

　　573 无始来时轮理中外境无处可成有

　　此间若无心长养彼外境相云何起

　　574 若无物而有生起是则兔亦可生角

　　是故不应起分别无中生有即如是

　　575 若然现前无所有则于过去亦无有

　　云何于无外境中缘外境心得生起

　　576 真如空性与实际涅槃以及彼法界

　　诸法不生而自现第一义谛之体性

　　577 凡愚着于有与无由是分别因与缘

　　是不能知一切法非因抑且是无生

　　578 无始来时此为因无境而令心显现

　　若然无始无外境云何而有差别生

　　579 若能无中能生有是则贫亦可成富

　　无境如何心可生愿大牟尼能告我

　　580 以此一切皆非因既无心亦无外境

　　由于心既无所生是故三有无所作

　　581 为除执着于生见从而成立为无生

　　是故我说非因义此为凡愚所不解

　　582 说一切法为无生非谓外境无所有

　　譬如梦幻寻香城有外境而非有因

　　583 告我云何一切法空无自性及无生

　　以由觉智见诸法无所得且非和合

　　说空无生无自性

　　584 如梦如幻如发网如阳焰如寻香城

　　皆以无因而生起如是而成世种种

　　585 一一而见见和合世间现而非实有

　　非如外道见实有无和合则无所有

　　586 无因论受压伏时即可说之为无生

　　我之法流不毁灭说无生令外道畏[注164]

　　587 如何由谁于何处何故无因成显现[注165]

　　588 若能见于有为法非因亦不超越因

　　则除外道生灭见

　　589 以由于无故无生抑或有待于因缘

　　或仅名言而非实唯愿世尊能告我

　　590 “无”非无生非待缘亦非仅是一名言

　　非名言而无对境

　　591 于此处说有行境非外道亦非二乘

　　亦非第七菩萨地此即无生之性相

　　592 离于因缘之概念亦离以作者为因

　　建立唯心自见境此即我所说无生

　　593 远离诸法有因生离能分别所分别

　　不落有无取舍中此即我所说无生

　　594 心于外境中自在二种自性得远离

　　而能转其所依止此即我所说无生

　　595 外法非有非非有亦不执持于内心

　　舍离一切外道见此即无生之性相

　　596 空性及无自性等此等言说须了知

　　非以有空而说空由觉无生故说空

　　597 诸法聚合由因缘即有生起与沉没

　　于此聚合消融时即既无生亦无灭

　　598 离于聚合之诸支不必论其一与异

　　存在即然成寂息外道分别为一异

　　599 非有非无无有生无处得成有与无

　　唯于成为聚合处有法生起有法灭

　　600 说有因缘之钩锁无非随顺世俗说

　　相依相对钩锁断所谓生即成无义

　　注释

　　1O4 上来七颂，即第二品184至190颂。

　　105 上来六颂，即第二品191至196颂。

　　106 此指第五大种，即“空”。

　　107 由此颂起说诸法数，实欲行者离于法数，故于一切所说，实不宜计着。

　　108 旧译作“二十四”。

　　109 本颂依旧译。又，旧译331与332二颂互换次序。

　　钦婆罗（kambala），类如褐色而带赤。袈裟（kasaya），即坏色。

　　110 magadha，不详。然此亦为“摩竭陀”国之名，此或指钵盂大小恰如该国钵盂之量。

　　111 caturangula，刀刃长如四指并排。本颂参考魏译。

　　112 此句依唐译，梵本意隐晦。

　　113 指有阶级地位等人。

　　114 上来三颂，即第二品162、163、164颂。

　　115 “诸法”二字，据旧译加。梵本作“故虽见有所起”。

　　116 此非本经所许之“唯心”，但为“一切唯心造”之层次，故经云：“彼说”，旧译失译此二字。下369颂同。

　　117 梵buddhi，即“觉”。

　　118 上来六颂，即第二品197至202颂。

　　119 不空三藏《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》（大正·十八，no．870）引本偈云“自性及受用，变化及等流，佛德三十六，皆同自性身”，复云“并法界身，总成三十七也”。由此亦可知，380颂所谓“诸佛不共三十六”，即指三十六佛德（自性）。亦知381颂，“法佛世界成种种”之所指。

　　120 上来十七颂，即第二品101至117颂。

　　121 上来五颂，即第二品119至123颂。

　　122 gotram tathagatam，姑译为“如来种体性”。魏译“如来性”、唐译“佛种性”，皆可商榷。此即指如来藏。

　　123 梵本hetulakshana，故译为“因相”。今分译为二。

　　124 prajnapti假有；dravya实有。

　　125 此即第六品4颂。

　　126 上来五颂，即第二品125至128颂。

　　127 事物artha。

　　128 上来八颂，即第二品157、158、205、206、207、209、208、210颂。

　　129 此即第二品165颂。

　　130 上来三颂，即第二品172、203、204颂。

　　131 识vijnana：表识vijnapti，若加分别，识为“能识”；表识则为“所识”。此处于识外别说阿赖耶，值得留意。

　　132 魏译“诸使是怨家，众和合是阴，无于相续体，断彼名无间”，首句与梵本不同。

　　133 上来十颂，即第三品3、4、5、15、16、17、18、19、7、8颂。

　　134 魏译“各各见分别，随烦恼及使，得世间自心，离苦得解脱”，此以人之“所作”为分别，可从。

　　135 上来十四颂，即第三品20至33颂。

　　136 二者，指能分别与所分别。

　　137 绳体性rajjutva，魏译“绳体”，唐译“绳自体”。

　　138 上来二颂，即第三品82、83颂。

　　139 此句如译为长行，则为“云何由迷乱而成存在者有其存在性”。旧译泛泛译为自性，可商榷。

　　140 有性bhavata，即“存在性”。亦即上颂所言“迷乱有”之性。

　　141 觉buddhi，然此处实指识觉而非智觉，此可参下颂。

　　142 此颂与下颂，一向认为难解。唐译初二句为“诸法先非有，诸缘不和合”，有误解，不及魏译“若本无法体，非因非从因”，此谓“法体”本无（abhutara）。此本无之法体，实即智境中之“有”（于智境中存在之现象），此“有”藉识境始成显现，故说为“本无”。此即解读此二颂之关键。

　　143 唐译“未生法不生，离缘无生处，现生法亦尔，离缘不可得”，有误解。此以“未生法”与“现生法”相对而言，非颂意。此实相对智境与识境而言。识境中现生法固无处可离缘起，智境中之有虽是“无生”，成显现时亦无处可以离缘。

　　144 魏译“不从因缘生”，误。唐译“不了诸缘起，世间如幻梦”，是。

　　145 色识rupa-vijnana。应即指“色”（所取）与“识”（能取）。

　　146 此即谓业非有非无。

　　147 阿赖耶有bhava-alaya，亦可译为“有之藏”。

　　148 janaka能生。此谓色法与无常二者互为能生。

　　149 netri，唐译“法眼”，魏意译为“我法”。应依唐译。

　　150 “观修”二字，依唐译补。以下诸颂，明行者观修须由“缘起有”作观，然后始能超越缘起。

　　151 vibhuti，此词具多义，今依唐译，译为“自在”，亦可译为“遍在”、“具力”等。

　　152 误解弥勒，立无为法为有；误解龙树，世俗缘起有亦遮为空性，是即说有、说无，落二边际。

　　153 Kanabhuj，羯拏仆，为胜论派祖师。“因中无果”即其学说之一，旧译为“无因”，易与顺世外道之“无因论”相混。

　　154 九实nava-dravya。胜论立六句义，其第一实句义，立地、水、火、风、空、时、方、我、意九者为实法。

　　155 guna，应译为“德”，六句义之一，今意译为“属性”，以求颂义明显。参注245。

　　156 末句参考唐译而意译。直译末二句，则应为：“云何（不见）？由和合，任何事物皆不得由无关事物生起”。

　　157 Kapita迦毘罗，为数论派祖师。数论派谓事物转变，各有本末三德。三德者，喜，忧，闇。各能生自他事。

　　158 由是知立“非有”为空之误。立非有为空，即堕数论师见，彼以三德转变以说空，实以非有为空。

　　159 此处节译。原颂谓“如阳焰，如发网、如寻香城”。

　　160 此为诤论，下564颂同。

　　161 二心性dvicittata，即能取心与所取心相。

　　162 唐未译此句。魏译“非他非因缘”。此中“他”，梵为para，此亦可解作“无上”、“最胜”；“相续”，梵为tantra，故此句实指无有无上之他力，以及其延伸之力用。又para tantra若连译，则可译为“无上续”，无上续为方便，故于胜义为无有。由此句，可知无上续之成立，当在结集本经之前，故传龙树修密续，未为无据。

　　163 辨别“唯识无境”、“一切唯心造”、“唯心自见”三层次，本颂为一重要抉择。下来即作诠释。

　　164 上来六颂，即第三品86、87、88、90、89、91颂。

　　165 此即第三品92前半颂。

　　十．偈颂品（3）

　　601 实无生起故无生远离外道诸过失

　　我依钩锁说世俗此非凡愚能理解

　　602 若然离于此钩锁能有一法得生起

　　是无生论之强辩彼实坏于钩锁义

　　603 钩锁若然如灯火实法由是得显现

　　是即于彼钩锁外尚有余法能得生

　　604 无有生故离自性故其体性若虚空

　　诸法若离于钩锁是为凡愚之分别

　　605 复有智者证无生其现证者为法性

　　是知生即是无生无生法忍即此是

　　606 世间一切为钩锁诸法无有唯钩锁

　　当能认知于此时是则其心能得定

　　607 无明与爱及业等彼等名为内钩锁

　　勺瓶泥种与四大是则名为外钩锁

　　608 若别有法实存在而为生于钩锁者

　　是则破坏因缘义其所建立非正理

　　609 若成为有仍非有依何因而可认知

　　诸法辗转而相生由于此理说因缘

　　610 坚湿暖动等概念无非凡愚之分别

　　此但为缘非有法以已遮拨自性故

　　611 依病而有种种药虽然医理则无异

　　由病不同成差别

　　612 与此相同为有情彼生烦恼诸病患

　　我用我法教于人随其根器而适应

　　613 我之教法本无异烦恼根器则不同

　　是故此唯有一乘清凉八支道吉祥[注166]

　　614 勿由瓶衣冠角等而说兔角为无因

　　须知此等为非有须知此亦不成因

　　615 若由有而成立无此无未可成为无

　　成立有法亦如是彼等实为相观待

　　616 若须依止于少法此法始能成显现

　　是则所依之少法定当是为无因生

　　617 若谓别有一实法可堪成为所依者

　　定当更有堪依法是则即犯无穷过

　　618 依于草叶与木块即能现起诸幻象

　　种种境亦依他事如是显现于有情

　　619 此幻网非为草叶亦非木块非瓦砾

　　而实依止于幻师幻相即为凡愚见

　　620 依于他事之幻事若然忽尔而消失

　　于见此时无有二是则如何更分别

　　621 无有分别之分别即分别亦不可得

　　以由分别不可得故无轮回与涅槃

　　622 既然分别不可得是即分别不生起

　　分别不起心不起是则唯心不应理[注167]

　　623 若然理解多分岐教法即然无价值

　　无价值即无解脱亦无世间种种境[注168]

　　624 是实无有外世间一如凡愚所分别

　　心因习气成惑乱由是自现如镜像[注169]

　　625 一切诸法皆不生故无所谓有与无

　　一切无有而唯心是故远离于分别

　　626 凡愚由因说诸法此非智者之所说

　　于心自性解脱时智者心净住吉祥

　　627 由是数论与胜论裸形梵天自在天

　　诸外道着有无见是即都无寂静义

　　628 说无自性说无生说空说幻说无垢

　　过去诸佛及今佛为谁而作如是说

　　629 为心清净观修者诸佛教其以相应[注170]

　　彼离计度与邪见我亦为彼如是说

　　630 若然一切皆为心则此世间何所住

　　云何而能见大地且有诸人来与去

　　631 此如空中有鸟飞依分别风而无住

　　是故履地而行者亦不须依任何事

　　632 人亦唯随诸分别依分别风而成动[注171]

　　如是游履自心中一如空中之飞鸟

　　633 彼似身资位处者云何而由心生起

　　云何生起诸显现云何唯心祈告我

　　634 身资住处为显现彼等由于习气生

　　由不如理生显现彼由分别而生起

　　635 所分别境成世间心由觉彼外境起

　　若能了知心自见是则分别不复起

　　636 当能见于彼分别名与名义不相应[注172]

　　即无所觉与觉者是即有为成解脱

　　637 不离于名与名义觉者此中而觉知

　　若然离此而求觉不能自觉而觉他[注173]

　　638 五法三自性八识二无我

　　普摄大乘法[注174]

　　639 若离能觉与所觉如是而见世间者

　　名与所名于此时无有分别得生起

　　640 由能见心即便无造作名言分别起

　　若不能见自心时分别即然成转起

　　641 于彼无色之四蕴不可以数作计量

　　大种性相各相异云何彼能成诸色

　　642 当舍离于诸相时能造所造悉非有

　　若云色外别有相云何不由〔四〕蕴生[注175]

　　643 由蕴与处解脱时即能见彼为无相

　　是时心亦成解脱以见一切法无我

　　644 由于根境之差别识之起用为八种

　　于自性相则有三证无相则皆寂灭[注176]

　　645 当乐着于二取时意缘藏识且生起

　　我及我所与诸识能遍知则悉寂灭[注177]

　　646 当能离于一与异是即能见于不动

　　由是我以及我所更不成此二分别

　　647 无生即便无增上亦不为识起用因

　　能作所作既已离此为灭而无有生

　　648 云何分别祈告我云何唯心及世间

　　云何世间无能作离于能相与所相

　　649 分别所见形相时即见自心现种种

　　不能遍知心所现即于心外妄取境

　　650 不起智觉作认知由是即成为无见

　　然而心受执着时云何却不起有见

　　651 分别非有非非有故此有见不生起

　　若能遍知心所现即无分别作用起

　　652 分别不起成转依此际更无有依着

　　如是则遮彼四宗如说有因生等等[注178]

　　653 此但异名之差别然而一切不成立

　　悉须名外别有义依能作因而生起

　　654 为遮遣彼能作因因缘和合是故说

　　为遮遣常之过失故说诸缘为无常

　　655 凡愚所说之无常实为不生与不灭

　　所见归于能作因即不能见无坏灭

　　然则云何不能见无常岂得有所生

　　656 由摄受调伏有情由戒律而得随顺

　　由般若离外道见由解脱以作增长

　　657 一切外道之所说无义利而唯世论

　　彼所乐着因果见非由自证而成立

　　658 唯我所教弟子者自现证而离因果

　　由是而得离世论

　　659 无有而唯心自见二取亦唯由于心

　　能取所取成有境此则离于常断边

　　660 凡于心起动乱者是即说为世间论

　　若时分别都不起世间即为心自见

　　661 来谓外境生为事去则不见于事生

　　若能了知来与去分别即然成寂息

　　662 诸法有常或无常以及所作无所作

　　此世间与彼世间此及类如皆世论[注179]

　　663 天阿修罗以及人旁生饿鬼夜摩住

　　此等有情所生处我列举之为六趣

　　664 依其业之上中下有情即生于此趣

　　当能善护诸善法于胜解脱〔即可得〕

　　665 佛对比丘众所说刹那刹那生与死

　　唯愿告我其义理

　　666 一色迁而为异色实为心生与心灭

　　此即我告诸弟子刹那辗转生〔与死〕

　　667 若然类此见分别彼生灭于一一色

　　具分别处有有情异于此者无有情

　　668 刹那刹那有断离此即说之为因缘

　　若能离于色取着则是无生与无死

　　669 当执持于二见时即有缘生非缘生

　　以及无明与真如若然无二即真如

　　670 缘生及非缘生法诸法由是有差别

　　一者说有常等等一者能所作因缘

　　671 若有能作与所作此即无异于外道

　　诸佛世尊之所说大牟尼此非是智

　　672 于长一寻之身中[注180] 〔世间苦〕与世间集

　　亦为得灭及其道此乃我教诸佛子

　　673 由于执着三自性即见能取与所取

　　凡夫于此作分别成为世法出世法

　　674 我先为作观察故由是即说三自性

　　然而为遮诸见故自性不应有分别

　　675 寻求过失与缺失无可安立且心乱

　　此即由于生二见若然无二即真如

　　676 无明爱业若生识此即犯有无穷过

　　若然犯彼无穷过诸有不能得生起

　　677 无智者说四坏灭分别则生为二种[注181]

　　然实非有非非有离四句即离二见

　　678 分别可生为二种以〔智〕见则不生起

　　诸法不生为智觉由分别故诸法生

　　是故不应作分别[注182]

　　679 世尊唯愿能告我遮彼二见之义理

　　令我等得离有无

　　680 令我等得离外道亦得离于彼二乘

　　于胜者之观行处[注183] 菩萨不应有退失

　　681 应脱离于因非因彼等无生同一相

　　迷惑则执于异名智者则常超越此

　　682 诸法现如云与聚如虹如焰如发网

　　如幻由自分别生外道分别由自因[注184]

　　683 无生真如与实际以及空性等名相

　　是皆为色之异名不应分别为无有

　　684 此如hasta即karara[注185] Indra又名为Sakra[注l86]

　　诸有亦然同于此不应分别其为无

　　685 空性与色不相异无生亦然同于此[注187]

　　不应执之为相异否则即落见过失

　　686 以执着于事相故有总分别别分别[注188]

　　复以由于遍分别即有长短方圆等

　　687 总分别者由于心遍分别则由于意

　　别分别者由意识皆无能相与所相

　　688 凡诸外道说无生或于我法中取见

　　唯所分别有差别同落于见过失中

　　689 若人解我无生义且知无生之所为[注189]

　　是人即入于道理是能了解我教法

　　690 破外道见说无生是为令知无所住

　　若能知此二者义即知我之无生说

　　691 是否一切法无生愿大牟尼能告我

　　无因不生与生起此等是皆外道说

　　692 无因论之说不生其不生依外道见

　　是故我说为唯心此则能离有与无

　　693 无因论之生不生是皆依止于作因

　　有作因则杂诸见无则无功用而生[注190]

　　694 佛说方便与本誓彼等于见又如何

　　若然一切法无有道场何以能成立[注191]

　　695 令离能取与所取故说不生亦不灭

　　所着有见或异此实则皆为心所生

　　696 诸法存在而无生此实云何愿告我

　　有情于此未能知是故尚祈垂教示

　　697 唯愿告我大牟尼前后所说相违处

　　令得离诸外道过及离彼不如理因[注192]

　　698 唯愿告我胜说者由灭而还说至生

　　令能离于有与无而能不坏于因果

　　699 唯愿告我莲花眼诸地次第之相续

　　世间乐着于二边由于错见起惑乱

　　700 若计于生与不生即不认知寂寂因

　　我之道场何所有我亦未尝说法性

　　701 着于二则成过失诸佛究竟离于二

　　诸法皆空且刹那既无自性且无生

　　702 由于受诸恶见障分别即此而生起

　　有分别者非如来告我分别之生灭

　　703 诸戏论成积集时种种显现即和合

　　如是随类而现前具足成为诸色境

　　704 当于认知外色时分别即起其作用

　　若遍知而见实义心随顺智不复起[注193]

　　705 若然离于诸大种更无事物得生起

　　大种唯心而显现知此即观为无生

　　706 勿对分别作分别无分别则为智者

　　若然分别于分别是二见而非涅槃

　　707 建立无生以为宗见幻法而成毁坏

　　若立幻法无因生是即损坏自宗义[注194]

　　708 无始来时熏习中心则犹如一镜像

　　观如实然非其实于中须证其真实

　　709 犹如影像现于镜是故虽离一与异

　　然而此亦非无有于彼生相亦如是

　　710 如寻香城如幻等皆依因缘成显现

　　一切诸法之生相生起而非不生起

　　711 由此而起二分别假说之为人与法

　　凡愚于此不了知着于人我与法我

　　712 此有五种声闻众依于缘与阿罗汉

　　依自力依胜者力第五则为闻法声

　　713 由时隔与由坏灭由胜义及由递迁[注195]

　　此即四种无常法无智凡愚所遍计

　　714 凡愚堕入二边际计德计尘计自性

　　计能作因昧解脱以由取着有无故

　　715 凡愚唯执取指尖而非执取所指月

　　是故彼等着文字而非知我所说谛[注196]

　　716 诸大种实各相违安能转起色成有[注197]

　　大种各具其构成云何大种所造色

　　717 火之于色可烧灭水之于色成腐灭

　　风之于色为散灭大种如何可造色

　　718 但有色蕴与识蕴只此二蕴而非五

　　余者但为蕴异名此者栽已百回说

　　719 由心心所之差别现法于是得生起

　　诸色结合不分离故色是心非所造[注198]

　　720 青观待白而成立白则观待于青色

　　能作所作如是生为有为无都空性

　　721 能作作者与所作冷暖以及能所相

　　此等一切及类如非持理量者能说

　　722 心意以及余六识本性即为相结合

　　是故离于一与异彼由阿赖耶生起[注199]

　　723 由是数论与胜论裸形梵天自在天

　　诸外道着有无见是即都无寂静义[注200]

　　724 种种形与种种相非由大种所生起

　　然而外道却说为大种及造色所生

　　725 外道于彼无生外复对因生作分别

　　由是彼即不觉知且持有无之二见

　　726 由于清净有实相彼则与心共和合

　　而非与意等相应是与大智而共住[注201]

　　727 业若成色而为有则是蕴因与境因

　　有情若能无所取则无色界亦不住

　　728 由于有情为非有无我是为真实说

　　〔外道〕无我为断论彼令识亦不得生

　　729 识法是有四住处若色无有云何生

　　于内于外无所有诸识亦应不生起

　　730 彼等持于理量者欲于中有见诸蕴

　　生无色界而成有无色而有其为何[注202]

　　731 若谓自然得解脱无有有情亦无识

　　无疑此即外道说彼理量者不能知

　　732 无色界中色若有此色则必不可见

　　若无有则违宗义是则无乘无乘者[注203]

　　733 识实从于习气生而与诸根共和合

　　若八种中之一分于刹那时不取境[注204]

　　734 当于色不转起时诸根不成为诸根

　　故此世尊如是说诸根刹那为性相

　　735 当于色不决定时云何而得有识生

　　若无识觉成生起云何而得有轮理

　　736 若谓随生随即灭此非导师之教法

　　诸法亦非无间生动分别即落诸趣[注205]

　　737 诸根以及其对境是于凡愚非智者

　　凡愚执取其名言智者但了于其义

　　738 不可认取第六〔识〕说为有取或无取

　　智者得离此过失[注206] 是说之为无差别[注207]

　　739 彼等无智理量者怖畏常边与断边

　　凡愚则不能区别有为无为与自我

　　740 布施与心计为一而计其与意等异

　　计为一则成为有计为异者亦若是

　　741 若然决定于布施但名之为心心所

　　则此能取何不能由其同一成决定[注208]

　　742 若然由于能取理有取业生业用等

　　此则有如成立火其理相似非相似

　　743 此如当于火烧时能燃所燃实同时

　　于能取我亦如是是则焉能无所取[注209]

　　744 无论为生或不生心之光辉恒时在

　　彼理量者如何说用以证成其“我”义

　　745 迷于诸识之稠林彼理量者不应理

　　为求安于立“我义” 驰走此处与彼处

　　746 清净性相所谓“我” 是内自证之境界

　　此亦即是如来藏非为理量者所知[注210]

　　747 若然观察于诸蕴了知能所取性相

　　行者当于观察时如道理智即生起[注211]

　　748 若于藏识之藏中[注212] 说意与“我”共生起

　　此则是为外道论非为教法所证成[注213]

　　749 由于对此能辨别解脱且现观真谛

　　在于见道与修道悉断烦恼而清净

　　750 本初自性清净心即是无垢如来藏

　　虽成有情之能取实离边际无边际[注214]

　　751 此如黄金美光辉陶冶矿石始能见

　　藏识住于蕴聚中亦然如是〔始清净〕

　　752 佛非人我亦非蕴但可说为无漏智

　　了知其为常寂静是故我向佛皈依

　　753 本初自性清净心相俱随烦恼及意

　　且与自我成相应说中最胜者所说[注215]

　　754 本初心性为明净意等则与彼相异

　　由是积集种种业以杂染故起二见

　　755 无始客尘我烦恼即成染污于明净

　　其由外而相加者得如衣服受清洗[注216]

　　756 此如衣服离污垢亦如金得离暗翳

　　无所坏而唯本然离“我”之道亦如是[注217]

　　757 若然计彼美妙声得向琵琶贝鼓求

　　是则有如无智者欲于蕴中求自我

　　758 犹如伏藏摩尼宝此亦犹如地下水

　　是等悉皆不可见蕴中觅我亦如是

　　759 无智者取心心所取彼与蕴相应时

　　所起〔种种〕之功能蕴中觅我亦如是

　　760 此如孕妇之胎藏彼亦不能自得见

　　蕴中觅我亦如是非无智者所能见

　　76l 此实犹如草药力亦实犹如木中火

　　蕴中觅我亦如是非无智者所能见

　　762 当于一切诸法中寻觅空性无常性

　　彼无智者不得见蕴中觅我亦如是[注218]

　　763 若然无有真实我是则无有诸道地

　　无自在亦无神通无胜灌顶三摩地[注219]

　　764 若有破坏者说言倘有此我可示我

　　圣者则可如是答请示我以汝分别

　　765 彼等持于无我论实已损坏佛教法

　　彼着有无二见边比丘应不与共语

　　766 说“我”教法如劫火炽盛光辉而燃起

　　烧尽外道诸过失焚毁“无我”之稠林[注220]

　　767 石蜜蔗糖及蜜味乳酪麻油酥油味

　　是皆各自有其味未尝过者不能知[注221]

　　768 欲于五种蕴聚中五种推求寻自我

　　无智者定不能见智者见其为解脱[注222]

　　769 由明而立诸譬喻于心法中未确定

　　即此〔心〕中所集义是则云何能确定

　　770 一切诸法别异相不可见者唯一心

　　彼理量者故成过认作无因及无起

　　771 当于行者观心时不于心中能见心

　　能见由于所见生所见又由何因起

　　772 我是迦旃延种姓[注223] 由净居天而下降

　　我为有情而说法为导彼入涅槃城

　　773 缘于〔佛之〕本住道是故我及诸如来

　　在于三千经典中于涅槃法作广说

　　774 不于欲界无色界可得圆成于佛道

　　色究竟天色界中离欲而得成正觉[注224]

　　775 外境非为受缚因因则受缚于境界

　　诸修行者得利剑以智断彼诸烦恼

　　776 说无我与说如幻及说一切法有无

　　显示真如于凡愚云何无我及无有[注225]

　　777 非所作法所作法悉皆无有能生因

　　一切诸法是无生此非凡愚所了知

　　778 既能作因为不生所作以及诸缘等

　　此二亦复为不生云何遍计有作者

　　779 彼理量者之说因说为先后与同时

　　故说诸法之生起例如虚空瓶弟子[注226]

　　780 诸佛并非有为造然而却具庄严相

　　诸相转轮王自性然佛非由此得名[注227]

　　781 诸佛以智为性相故离诸见之过失

　　此为内自证智见一切过失故悉断[注228]

　　782 于彼聋盲眇哑者与及稚年与昏老

　　尤其心怀怨毒人彼等是皆无梵行[注229]

　　783 转轮王与天人等各得相形之隐相

　　或少显于出家众余二不放逸则显

　　784 释迦导师寂灭后随出世者其名为

　　毘耶娑与迦那达梨沙婆劫比罗等[注230]

　　785 于我灭后一百年毘耶娑之婆罗多

　　般荼婆与鸠罗婆罗摩冒狸相继出

　　786 彼冒狸王与难陀毱多以及蒭利车

　　恶王异族起战乱恶世终亦无善法[注231]

　　787 此等岁月过去后世界转动如车轮

　　火与太阳共和合致此欲界成烧毁

　　788 诸天其后再成就世界于是再生起

　　有四种姓与王者复有仙人以及法

　　789 吠陀祠祀与供养以及法等又重兴

　　议论长行短颂等释义我闻惑世间

　　790 捣洗衣服令洁净青泥牛粪染坏色

　　至于穿着之形制务必全离于外道

　　791 行者流通我教法此是诸佛之标帜

　　滤水饮且绳其腰依时乞而离非处

　　792 由是生于胜妙天余二则生于人世

　　严饰人天自在处生为人王或如神

　　793 人王由于法教故领四天下而受用

　　经历长远时期后世间因贪又衰坏

　　794 有圆满时三分时二分时与争斗时

　　释迦狮子出恶世我及余佛出善时[注232]

　　795 释种悉达多以及毘纽天与毘耶娑

　　及大自在等外道于我灭后相继出[注233]

　　796 释迦狮子之教法说为“如是我闻”者

　　毘耶娑则说笑语以及诸般古事谈

　　797 毘纽天与大自在则说于彼造物主

　　在于我之寂灭后如是等等即出现

　　798 说我父名世间主我母则名为善意

　　我生迦旃延种姓离欲胜者是我名[注234]

　　799 我出生于瞻波国我父以及于我祖

　　是为月种之后裔是故种姓名月藏[注235]

　　800 于是出家修苦行以千法门而说法

　　灌顶授记与大慧然后我则入涅槃

　　801 大慧付法与达摩达摩付与儞佉梨

　　儞佉梨则弟子弱故于劫末成法灭[注236]

　　802 迦叶佛与拘留孙及拘那含诸导师

　　及我离欲胜导师是皆出于圆满时[注237]

　　803 圆满时后有导师名为慧而大勇猛

　　彼能善知于五法

　　804 非二分时三分时亦不在于争斗时

　　唯于圆满时之中世导师现而成佛

　　805 是不夺于〔衣服〕相亦不截裁而为十

　　于衲衣上打补钉犹如孔雀尾眼目

　　806 补钉二指三指量若异此而缝钉者

　　则为愚人所贪取

　　807 行者常制贪欲火沐于智慧水之中

　　昼夜三时三皈依[注238]

　　808 此如射箭掷木石有不中的有中的

　　此则有如善不善

　　809 一不得成而为多不然处处别异相

　　由是受者应如风施者则应如土地[注239]

　　810 然而若一可成多是则一切无因有

　　由是外道教法中能作因即成坏灭

　　811 然而于彼理量中却说一而可成多

　　以灯以种而为喻云何为多但相似

　　812 胡麻不生成豆类米则非为麦之因

　　小麦不能成粟米云何一而可成多

　　813 有波尔尼造声论足目木曜及顺世

　　彼等皆见于梵藏[注240]

　　814 迦旃延为作经者树皮仙人亦如彼

　　鸺鹠仙人著天文彼等皆于恶时出

　　815 婆离出而荫世间[注241 是为诸人之福泽

　　彼护诸有与国土婆离是为大国王

　　816 青蚁仙与赤豆仙侧僻仙与马行仙

　　彼等大福德仙人当出现于未来世[注242]

　　817 释迦种姓悉达多步多五髻及口力

　　与聪慧等相继出[注235]

　　818 当我住于林野时天王大梵施惠我

　　惠栽鹿皮及木杖惠我腰带与军持

　　819 有大行人未来世离欲牟尼为名号

　　是为解脱大导师是诸牟尼之标帜

　　820 彼大梵王与眷属以及诸天天人众

　　由虚空中施鹿皮施已还没于空际

　　82l 当我住于林野时帝释以及四天王

　　伴同一众大人等施诸妙衣及食钵

　　822 求说无生之理由有说无生即是生

　　其无生论如是立此等无非是名言

　　823 以无明而为其因心由彼而总生起

　　若然于色未生前中际所住为何处

　　824 若于无间死相续别有一心能活动

　　彼之相依在何处其时色尚未生起

　　825 不知心于何处动亦不知其缘何动

　　其因非实故不成如何得知刹那灭

　　826 诸观修者之正受黄金以及佛舍利

　　以及光音天天宫不为世间事所坏

　　827 诸佛所住之法性及彼所证智成就

　　比丘依教之所证皆常岂可说刹那

　　828 乾闼婆城及幻相如何得非刹那法

　　由不实立真实性岂得说为有作者[注244]

　　829 无始来时所积集无明而为心之因

　　受缚束于生与灭此即理量所遍计

　　830 数论建立二重义由胜性而起变异

　　于胜性中有所作所作果为自生起

　　831 诸有是皆有胜性由其德而成差别[注245]

　　种种无非因与果实无转变成为有

　　832 犹如水银净无染彼阿赖耶亦纯净

　　烦恼不能成污染一切有情所依止

　　833 玉葱兴渠之气味怀孕妇人之胎藏

　　以及食盐之盐味云何异于种子生

　　834 在一性中异性中在二俱中俱非中

　　无能取故非取有非无亦非是有为[注246]

　　835 于蕴聚中寻觅我如牛性中寻马性

　　可说有为与无为然而自性不可说

　　836 由正理及由教说[注247] 由恶见与由理量

　　妄垢不能决定我非有而唯能取因

　　837 若谓蕴中可见我是则显然成过失

　　彼由一与异之理诸理量者无觉知

　　838 此如影像见于镜或见于水见于眼

　　蕴中之我亦如是实远离于一与异

　　839 须知行者作禅定得于观修除恶见

　　由于修习于三种是即道谛以及见[注248]

　　840 犹如在于门隙中电光一闪见与灭

　　诸法迁变即如是非如凡愚之遍计

　　841 凡愚于彼迷惑心涅槃由有而成灭

　　智者见于妙有中故彼能得如实见

　　842 对于迁变作观察即然远离生与灭

　　亦远离于有与无及离能相与所相

　　843 对于迁变作观察即离外道之理论

　　亦能远离于名相亦离内我见住处

　　844 对于天人乐触身以及地狱苦逼身

　　若然无有彼中有云何而得依识生

　　845 应知胎生与卵生湿生以及种种身

　　有情都由中有生是应观察来与去

　　846 若谓离量离教说即能灭尽诸烦恼

　　此唯外道见妄言非为智者之观修

　　847 行者先观察于我以离能取中取我[注249]

　　然后离于所观察即知无非石女儿

　　848 我以般若智慧眼离于肉眼与天眼

　　观察一切有情身此已离于行与蕴[注250]

　　849 见有好恶色差别解脱非解脱差别

　　离于行而住天中或则落住于诸行

　　850 我有六趣相续身然而此非理量境

　　此已超越于人世亦非理量之所有

　　851 无有我而有心生此实云何而成立

　　云何不作如是说说如河灯与种子[注251]

　　852 若然无有诸识生是则无明亦无有

　　若然无有彼无明云何识相续得起

　　853 唯有三时与无时第五则为不可说

　　此虽唯佛之所知然而理量者亦说

　　854 识智即是诸行因由行却不能说智

　　故诸行中可取智而彼则离于诸行

　　855 有此因缘有此法然而于此实无因

　　以无〔因〕故无作者此即我之表义说

　　856 风能令火炽燃烧唯是增强非生起

　　增强亦可令火灭云何建立有情我[注252]

　　857 所说有为与无为是皆离于能取因

　　云何凡愚能分别由火而能成立我

　　858 由于相依之力用火于世间成立有

　　若然遍计犹如火有情依何而生起

　　859 由于以意为因故故有蕴与处积集

　　无我则如一商主彼常与心而俱动

　　860 此二可以日为喻离于能作与所作

　　非火得能成立彼此理量者不觉知

　　861 心与有情及涅槃彼等本初为清净

　　无始过失成污染彼如虚空无差别

　　862 此如象卧外道等[注253] 若受其见所污染

　　即是受于意识覆彼计火等为清净

　　863 若人能得如实见即能尽断诸烦恼

　　舍离譬喻之稠林得至智者之行境[注254]

　　864 计能所知之差别而说有一别异性

　　彼愚钝人实不知而却说其不可说

　　865 愚人欲作旃檀鼓执似沉檀木而作

　　今者于智亦如是彼理量者误判别

　　866 食已即便持钵归嗽口净秽除余味

　　此即于食之戒行

　　867 如理思维而净信超越分别离取着

　　复能现证于深义燃起金光法义灯

　　868 由有无起愚分别或落着于恶见网

　　及受贪嗔痴所污当其能净诸染时

　　诸佛即手灌其顶

　　869 有外道由能作因以致迷失其方向

　　有外道则困于缘有由无因成断灭

　　870 于彼异熟之迁变依于意以及诸识

　　意生起由阿赖耶诸识依于意而生[注255]

　　871 由阿赖耶起诸心犹如大海起波浪

　　由于习气以为因诸法随缘而生起

　　872 刹那差别相钩锁取着自心之境界

　　现种种色与性相则由意与眼识生[注256]

　　873 无始来时过失缚习气起成似外境

　　此是心见为种种非外道见所能知

　　874 依彼为因彼为缘而有余者得生起[注257]

　　由于有此外道见是故流转于生死

　　875 诸法如幻复如梦如寻香城如阳焰

　　复说现如水中月实为自分别观察[注258]

　　876 真如正智缘修行由所行而成差别

　　故有如幻三摩地首楞严及余三昧

　　877 由于得入于诸地由于神通及自在

　　由如幻智意生身故得善逝灌其顶

　　878 当见世间为寂静此际其心亦寂静

　　由是而登欢喜地证诸地而得佛地

　　879 当于得起转依时应现犹如摩尼宝

　　为诸有情作事业则应现如水中月

　　880 当离有无此二见及离二俱与俱非

　　行者超越于二乘亦超越于第七地[注259]

　　881 内自证义得能见地地如实得净治

　　离外且离诸外道尔时应说是大乘

　　882 当由分别成转依即离于死及坏灭

　　解脱法门能广说说为兔角摩尼宝[注260]

　　883 由于理而成系缚由系缚而成立理

　　但当依止于彼理更不分别于其余[注261]

　　884 此如眼与业及欲无明以及观修者

　　意〔识〕眼识与色境如是可成污染意[注262]

　　<大乘圣妙法入楞伽经．偈颂品>竟。

　　诸法因缘生法亦因缘灭

　　是诸法因缘佛大沙门说

　　注释

　　166 上来二十六颂，即第三品92后半颂及93至117颂。

　　167 此为诤论。下来即释此疑。

　　168 此处“理解”，梵为mati，通常译为“慧”；“价值”，梵为sara，通常译为“实”。说“无世间种种境”，即谓堕入断边。

　　169 此即所谓“一切法自显现”，为甯玛派重要教法，亦即“唯心自现”、“唯心自见”，不同“一切唯心造”，更不同“唯识无境”，此即本经所说之主旨，亦即如来藏显现为藏识时之境界。

　　170 yoga，即与教法相应之观修。

　　171 此句依魏译。

　　172 名义namin，即依名而有之概念。下亦译为“所名”。

　　173 唐译“名义皆舍离，此是诸佛法”，误。魏“此惟是可觉，名名不相离”，与梵本同。梵本此颂当有误刊，故甚为难读。

　　174 此即第六品5颂。此颂插入此间，恐有误置，以639颂实承638颂而言，故不宜间断。或者，以“五法”、“三自性”等亦为“名”与“名义”，故附加入用以提醒读者。

　　175 能造bhuta，指四大种；所造bhautika，指大种所造色。

　　176 自性相svabhavalaksana，即遍计、依他、圆成三自性相。计圆成自性相为实，非本经所许。

　　177 此可参世亲《三自性判别》（Trisvabhava-nirdesa），由遍知而悟入遍计自性相。

　　178 四宗，即说有因生、无因生、亦有因亦无因生、亦非有因亦非无因生。

　　179 上来七颂，即第三品62至68颂。

　　180 “一寻”依旧译，梵文为vyana，即双臂平伸之距离，恰相当于身长。

　　181 着于四句，即有四种坏灭；落于二边，即有二种分别。

　　182 梵本此句归入下679颂。但此亦合理，可视为大慧应声而答，然后祈请，此则更为生动。今依旧译分颂。

　　183 abhisamayacarya，于三摩地中之现观境界，今姑译为“观行处”，唐译为“证所行”，魏译为“证法”。

　　184 sva-karana建立为“生因”之“自因”。

　　185 手。

　　186 帝释。

　　187 无生不异于色。

　　188 samkalpa总分别；vikalpa别分别（唐译为“分别”）。别分别指由各识别别与意识相俱而起之分别，如眼识分别色等。故亦可译为“识分别”。

　　又，“遍分别”即“遍计”。

　　189 所为prayojana，可译为动机、目的。此依唐译。

　　190 梵本此颂后半混入下694颂，今依唐译，移入此处。

　　191 道场mandala，又可译为“坛场”。本尊坛场则译为“坛城”。

　　192 不如理因visamahetu，旧译“颠倒因”。

　　193 此处“智”为意译，原作“圣种性”。唐译，此句置于705颂末。

　　194 说“无生”，非立无生为宗，一成宗义，便即分别，因行者于观修时，先立无生为抉择见，已堕入分别。

　　195 时隔kalantara，坏灭pradhvasta，胜义paramartha；递迁itaretara。此可参阅第三<无常品>说八种无常。

　　196 此即第六品3颂。

　　197 转起pravartaka，依梵文义，指相顺应之转化，故与“相违”义相对。故此句亦可译为“安能顺起色成有”。

　　198 颂末二句，唐译为“分析于诸色，唯心无所造”，与梵本异。应从梵本。由“现法”生起，故“色是心”，诸色不可分离，故“非所造”。此无将色法分析至极微义。现法，梵vartamana。

　　199 此说由“阿赖耶”生八识。唐译为由藏识生八识（“皆因藏识生”），即不合理，因藏识亦在八识之内。魏译“生死虚妄生”，即将“阿赖耶”译为“生死虚妄”。今甯玛派尚有阿赖耶生八识之说，详见《净治明相》（拙译改题《甯玛派次第禅》，收《甯玛派丛书》）。

　　200 此同627颂。

　　20l 此即说如来藏境界，故与藏识（心）和合。与大智共住，即为智境（智者内自证境界）。唐译“清净真实相”，可商榷，因未能显出由清净始证实相之义。

　　202 唐译，颂730与731次序互换。

　　203 上来诸颂，讨论识法。于四重缘起中，识依“相依缘起”而建立，即识恒与外境相依（此外境不只是心外的世界，自心他心行相亦说为外），由是识即不能离于色声香味触法等（经中统名之为“色”）。若不明其落于“相依缘起”，则于中有境界及于无色界，必然仍建立之为唯识，此即上来诸颂之所破。此破不明“唯识”之局限。

　　204 诸根刹那刹那生灭，故与诸根和合之识，于此“刹那刹那”不取境。吾人见取境无中断，则如电影镜头，一格一格中断，由“相续”而令人觉为不断。说“刹那为性相”，即说“刹那刹那生灭”。——此即观修“念念分明”。

　　205 “非无间生”即说“生灭同时”，前者为识境，后者为智境。故不可说为“随生随灭”。若落识境则动分别。

　　206 asti，或译为“有”，依梵文义，此“有”由取得而有，故译为“得”。

　　207 直译为长行，则为“故作无差别说”，由是唐译为“圣者无定说”，似欠妥。无差别anirdh arya。

　　208 740及741颂，诸译家有甚大差异。相异之关键在dana(布施)一词。魏译顺从梵文，仍译为布施（“施”），唐译则因颂中有upadana(能取)一词，故将dana亦解读为upadana，由是遂成差异。兹录出以资比较——

　　魏译：“一中有施法，异中亦如是，共心中一体，意识能觉知”；“若施是心者，心数（心所）是名字，云何离能取，分别于一异。”

　　唐译：“或计与心一，或与意等异，一性有可取（能取），异性有亦然”；“若取是决了（决定），名为心心所，此取何不能，决了于一性”。

　　魏译虽未完全符合梵本，但颂义则完整，唐译无句中主名，故被计为“与心一”，“与意等异”者，究为何耶？此可谓悬而未决，依猜度，此应即指“能取”。

　　然而铃木大拙虽依唐译（将dana读为upadana），却将主名定为“我”，如是，“与心一”而“与意等异”者即为自我。彼之英译，可译如下（括弧内为钤木加入之字句）——

　　740 〔有人遍计自我〕与心为一，〔别计〕与意等相异，能取存在于一中，亦存在于异中。

　　741 若决定为能取，心与心所为名义，则如何因能取即由一可成决定？

　　不过，铃木对自己的翻译亦没有把握，所以加一条脚注说：“未明” （This is not clear）。同时说，与此相关的一些颂文亦难明其义，可能是后人加入。

　　安井广济的日译，则依梵本，仍译为“布施”，但译意则与梵本有大出入。他的翻译，可译如下（加？者，即表示其原文意义相反）——

　　740 布施，于同一性中存在，于别异性中则不存在（？），心与之同一，意等与之别异。

　　741 心与心所为布施之名，由于能取而成分别，为何此时能将之理解为同一性（？）？

　　将四译比较，可谓情况混乱，今试一述译者本人的看法。

　　与铃木大拙相反，译者认为本节颂文为流传已久的古颂，根据欧美学者近年的研究，《入楞伽》的结集时期虽晚于《般若》，但许多颂文则口口相传已久，Nancy McCagney在其Nagarjuna and the Philosophy of Openness(Rowman & Littlefield，1997)（《龙树与空》）一书中，指出《中论》有五处用《入楞伽》经文及偈颂，由是证明西元二世纪前，本经虽或未成结集，但颂文却已流传。其实《中论》用本经偈文的地方，尚不只其指出之五处，如本节颂文，即与《中论》第十<观然可然品>有关，下来即将指出。译者已说，偈颂实为行者观修时之抉择—观修—决定，是故偈颂即未结集亦可流传。

　　此二颂，即为修无上大乘行人对唯识之抉择，相当于《中观》第十七 <观业品>对小乘之抉择，同为对“业”作观察之偈颂。

　　颂文说“布施”，不过举布施为例，用以说业，所以下来第743颂，即说有取、业、生、业用四种与业有关之法。

　　唯识说“业”，建立“有漏种子”。此分为二，一、名语种子；二、业种子。名言种子又分为二：1、表义名言种子，即意识缘“表义名言”而生之种子，其相为意识心心所相，其成立则为意识见分取境，熏生于藏识（心）之中。2、显境名言种子，即由前七识心心所（此即颂文中所说之“意等”）见分起了别外境作用时，熏生于藏识中之种子，可成为见分与相分种子二者。业种子者，由与意识相应之“思心所”熏生“自思种子”于藏识之中（彼又有两种功能，兹不详说）。

　　由是，无论何种种子，皆熏生于藏识中，则—切业（思想、语言、行为）即可说为与心（藏识）同一，而与前七识心心所（意等）相异，因彼仅起熏生功能，既熏生已，即了无瓜葛（例如，不能说“思心所”中有意业存在）。若明上来所说，即明此二颂所言。

　　颂云，无论计布施（业）与心同一，或计其与“意等相异”，是都成立此业为有（存在），此不应理，因佛说为非有非非有（<观业品>即详明此理）。

　　741颂初二句为诤论。若诤之，业之有，为名言有（非实有），此即心心所法（如前说前七识心心所等）。然而若加抉择，此亦不应理，此“意等”心心所，实为“能取”（如取名言与取外境），此“能取”云何不能决定其为与心成同一？此即谓，由“能取”而成者（种子）可与心同一，而“能取”本身反而不能与心同一；复次，其所成者又与“能取”不同一，此即成疑问。

　　故上来二颂，实抉择唯识，下来更作抉择，而立“意等”为“客尘”（杂染），如是即明如来藏义，是为观修之决定。

　　209 有取sopadana，即取而成有，故前人有时亦译为“妄取”。有取、业、生、业用四者，有能取所取关系，此如火有能燃（火）与所燃（薪），但成立业之能取所取，与火喻有似而实不相似，何以故？彼为同时（参龙树<观然可然品>），而有取与业、业与生、生与业用等，实不同时。故由前七识心心所成立业等种子于藏识中，无非为建立宗义之施设，并非作业之实相。

　　又，唯识则不能说为“无所取”，因有能取必有所取（如火有能燃必有所燃），是则如何能由“无所有”而说“我”。

　　此即742-743二颂义。

　　210 此明智境非是识境。

　　211 常人执“我”，必执五蕴而非唯执识，故观察五蕴即为直截，若依唯识所建立而作观察，“人我”不得无执，除非又另作建立以为补救，补而又补，非观修之所宜。

　　212 藏garbha，即“如来藏”之“藏”。如来藏为智境，故无第七污染意与“我”。

　　213 由此即知近人谓“如来藏”即为“我”义，为开引执我外道而建立，此说实不应理。

　　214 成为能取，是即识境；离边无边，是即智境。故判如来藏为“真常”或谓如来藏思想不成体系，皆落于识境以判别如来藏。本经说现证如来藏诸颂（如752颂，说佛为无漏智），从未见有人提及以说如来藏，足见宗派成见亦可成为增损。

　　215 此为请问，下颂则为答颂。

　　216 唐译“犹如彼净衣，而有诸垢染”，可商榷，因未能显示外加污染得受清洗之义。此为理解如来藏之要点，若杂染为本然（心之本质本然为染），则根本无佛可成，以必无涅槃故，正唯因其为“客尘”（外加之杂染）然后始可说离垢。是故否定如来藏，即等如否定有情可以成佛。

　　217 由颂可知，说如来藏，绝非作一施设用以开引外道，此即，非施设一“我”，令外道接受，实为开示外道，何以本初明净心能计为“我”。明此理，即能抉择“无我”（离“我”之过）。

　　218 由757颂至此，共六颂观五蕴，与上节观修相应，上节抉择唯识，说须观察五蕴而非观察于识，故本即说如何观修五蕴。六颂皆说由识境求“我”，故不可得，然此“我”实非无有，唯于智境中显现，此即如来藏境界，由是引出下节763以下诸颂。智境中之“我”，不可持识境中“我”作理解，二者完全不同，一为法能相（虚妄分别），一为法性能相（都离分别），若但持名言“我”作理解，即不识如来藏。

　　219 本经受人误解者，即由于此种说法。彼持名言者，即谓如来藏成立一实我、真我、常我，是故非佛说。此误解由执着名言而起分别，亦由于根本不识观修。本经层层次第观修，先抉择唯识，再抉择五蕴，已明说为离成立“我”之过失，故此二种观修，实已令行人离于识境。然后说及智境，于智境中若然无有“我”，则一切功德坏灭，本节观修即详明此理。然而立此真实“我”，实安立一内自证智境界，非为安立一如识境中之“我”（名言我，由虚妄分别而成之我）。由颂文即知，此“我”都为境界（道次第、自在、神通、灌顶，三摩地等无非境界），非识境所立之五蕴我，亦非心心所。由是下764颂，始明说否认此“我”者实持分别（如名言）而作否认，非持观修境界作否定——此即今日之情况。

　　复次，若言不着于实我，何以又用“我”此名言，是则须知，此“我”实为观修者随顺“内自证智境界”而建立，既为内“自”证智，当然即应随顺识境，相应说之为“我”。是故若认为如来藏之“我”为非佛说，则亦当认为内“自”证智为非佛说，是则说佛自证智境界之《入楞伽经》即成毁灭，此即764颂所言之“破坏者”（vainasika即断灭者）。

　　220 铃木大拙谓此颂及下来数颂，似违反佛“无我”义，不知目的何在，此见解当为否定如来藏者赞同。实质此成立“我”，即成立内自证智境界，外道所否认者即此，故颂文说“烧尽外道诸过失”。故对此颂及下来数颂，必须离名言、离识境以理解其“我”，亦即须离分别，此义于上二注文中已说。

　　221 此即喻内自证。

　　222 无智者唯见识境，故不可得；智者见自证智境，故为解脱。

　　223 迦旃延，Katyayana。

　　224 此即谓释迦实于色究竟天中成佛。

　　225 真如即智境，智境显现为识境，故说为无我、如幻等。于智境中，无此种种分别。

　　226 此如《大般涅槃经》卷36，有纳衣梵志与释迦诤论，彼言：“如瞿昙说，因烦恼故获得是身。若因烦恼获得是身者，身为在先？烦恼在先？若烦恼在先，谁之所在，住在何处？若身在先，云何说言因烦恼得？是故若言烦恼在先，是则不可；若身在先，是亦不可；若言一时，是亦不可……”。此即由先后同时以计因果。

　　数论师执因中有果，即计因先；胜论师执因中无果，即计因后，说因中有果无果，或说因中非有果非无果，即计为同时。计因先者喻如虚空；计因后者喻如瓶；计同时者喻如弟子。

　　227 诸佛非由有为法所作，是即离一切因果；然其所具三十二庄严相，却为转轮王自性相，是即落于因果（转轮王相由业因而成），不过，佛却非因严相而名为佛，此又离因果，是故以佛为喻，非有因果，非无因果，故不得由先后同时而作遍计。

　　228 内自证智见为智境，诸见为识境。此回应上来二颂，因果为识境，离因果而不离因果则智境。

　　229 梵行brahmacarya，清净行。

　　230 释迦Sakyas；毘耶娑Vyasa；迦那达Kanada；梨沙婆Rishabha；劫比罗 Kapila。

　　231 婆罗多Bharata；般荼婆Pandavas；鸠罗婆Kauravas；罗摩Rama；冒狸（王）Maurya；难陀Nanda；毱多Gupta；蒭利车Mleccha。

　　232 此采婆罗门教说。一劫（kalpa）有四时（yuga），一、圆满时（krtayuga）；二、三分时（tretayuga）；三、二分时（dvayuga，dvapara）；四、争斗时（极恶时kaliyuga）。

　　233 释种Sakya；悉达多Siddhastha；毘纽天Vishnu；毘耶娑Vyasa；大自在 Mahesvara。

　　234 世间主Prajapati；善慧Vasumati(魏译善才、唐译具财)；离欲胜者 Viraja-jina(魏意译为“离于诸烦恼”、唐译“离尘佛”)。

　　235 瞻波国Campa；月种Somavamsa；月藏Somagupta。

　　236 达摩Dharma；儞佉梨Mekhala。

　　237 迦叶Kasyapa；拘留孙Krakucchanda；拘那含Kanaka。

　　238 唐将“三皈依”误为“畜三衣”（“惟畜于三衣”），此不可能为译者之误，必为传抄之误无疑，抄者不明“三依”，于是改为“三衣”，复改成“畜三衣”。故于唐译，须于此等处小心。

　　239 受者如风，即有所止；施者如地，即无别异，是皆为一而非多。

　　240 波尔尼（Panini），《声论》（Sabdanetri）作者；足目（Aksapada），《正理经》（Nyaya-suma）作者；木曜（Vrihaspati，魏误译为“太白”，太白为金曜），不详。

　　241 婆离Balin，依唐译。

　　242 青蚁Valmika；赤豆Masuraksha；侧僻Kautilya；马行Asvalayana，皆依唐译。

　　243 步多Bhutanta；五髻Pancacudaka；口力Vagbaliratha；聪慧Medhavin，悉依唐译。

　　244 上来六颂，即第六品12至17颂。

　　245 胜性有三德。古译为轻光（sattava）、动持（rajas），重塞（tamas），如空大及火大为轻光；风大为动持，地大水大为重塞之类。参注155。（上说见真谛译《随相论》）。

　　246 取有astitva，由能取而成有；由得而有。

　　247 教说agama。

　　248 道marga；谛satya；见darsana。

　　249 此句意译。唐译“及分别诸取”。所以意译，即为藉此明显观修时之抉择与决定。此中“离能取中取我”，即种种抉择，我“无非石女儿”即是抉择后所生之抉定。

　　250 梵作“有为与蕴”，唐译将“有为”译为“行”，可从。下颂同。

　　251 参第六品9颂。

　　252 有情我sattva-atman。

　　253 象卧Hastisayya。

　　254 上颂及本颂，破顺世外道。

　　255 第七末那识（污染意），由阿赖耶生起，非由藏识生起，详见《甯玛派次第禅》（《净治明相》）。

　　256 此处指意，非指意识。

　　257 唐译“因彼而缘彼，而生于余识”，是以“余者”为识，似可疑，应指一切法。

　　258 故如幻等喻，亦不可执，此即大中观与中观之差别。中观家由幻梦喻认知空性，故即对喻取着，由是落入空边。

　　259 离四边为大中观见，此即说离四边。

　　260 兔角喻非识境；摩尼宝喻智境。甯玛派教法，行者由识境入非识境，然后得入智境。此义亦见于龙树《法界赞》。安井译缺此颂。

　　261 此处有二名相，grantha及yukti。唐译前者为“教”，后者为“理”，译云：“教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别”。魏则分别译为“结”与“法”，（铃木大拙误以为其译yukti为“相应”），故译云：“如依结相应，依法亦如是，依相应相应，莫分别于异”。铃木大拙依唐译，安井日译亦大致依之。

　　铃木有长注，谓魏译不可解（not yield any sense），因其认为“结”与“相应”二义实难联系。然而此实由于其误解魏译，魏译并非不可解。魏译意云——结与法二者，法依于结而相应，结亦依于法而相应，但须依此二相应（相应相应），而勿更依其余。

　　按，grantha意为“系缚”（故魏译为“结”），依颂义，即谓一切“理”皆由系缚而生，以一切理皆落于识境故，由是，理即与系缚相应（如）；其后由已成立之理，又生系缚，故此系缚亦与理相应。由于智境必须藉识境始成显现，故智境必须落于名言与分别始能表达，由是“理”亦非不许安立，但依与系缚相应之理，而非依系缚，此即行人之抉择。依此义，姑译此颂如是。

　　262 唐译缺此颂。

　　颂义云：眼、业、欲，无明与瑜伽者（yogin）之关系，有如意识与意（污染意，末那识）之关系。意识，眼识、色境，为本然，但若加分别，即成污染意，故眼等为本然，观修者不加以分别，是为观修，若加分别，即污染。

　　此为大中观之观修教法，亦即住于心性、住于法性、住于平等性，无分别而现证三自解脱。此理亦见于《入无分别总持经》。

　　又，魏译于此颂后，尚有偈云——

　　佛说此妙经圣者大慧士

　　菩萨摩诃萨罗婆那大王

　　叔迦婆罗那瓮耳等夜叉

　　天龙夜叉等乾闼婆修罗

　　诸天比丘僧大欢喜奉行