你真的用心想，你就有感觉，有什么感觉？你就觉得这个身上可轻松了，你就想你不是个东西，但是你想的时候不要执著，因为真成了你真害怕。你的智慧没有定性的话，你成天想想想，突然看不着自己了真害怕，那是空想定，实际上可以想出来的。
用心一处就可以变，《楞严经》上讲水天佛修水观，在屋里禅定，他的徒弟看到屋里只有一滩水，那水充满寮房，拿个石头扔进去，结果他一出定，心疼得不行，问徒弟，徒弟说我看你屋里有一滩水，我扔了一块石头，他说你再看见水的时候，你进去把石头拿出来，他还有身见。徒弟又看见水的时候，趟着水进去把石头拿出来，他就没事了，这就是心想。
你想想想自己就跟虚空一样，女孩子最容易想进去，女孩子执著嘛。这只是暂时扶住你烦恼的法儿，但是你还要念经，你光修定没有智慧就成了草木土石了，你要念经修智慧会自性圆满。要真想，是用你的理性智慧去分析它，怎么分析？你想我这个身体就是啥也没有的东西，从各个角度去分析，得出个定论：这个就是个假的，就是个如幻的。这个力量发生的时候，比你这样想出来强，想是妄想，理性是智慧所得，而且是自在的。修习定想成熟的力量是不自在的，类似外道定，但是你要修习智慧想定，那是自在的，你可以变可以不变。这是个修行的很好的办法，你可以试试，挺有意思的。
◎如是真实理， 唯心无境界，
诸地无次第， 无相转所依。
医方工巧论， 伎术诸明处，
须弥诸山地， 巨海日月量。
上中下众生， 身各几微尘？
一一刹几尘？ 一一弓几肘？
几弓俱庐舍？ 半由旬由旬，
兔毫与隙游， 虮羊毛【麸-夫+广】麦，
半升与一升， 是各几【麸-夫+广】麦？
一斛及十斛， 十万暨千亿，
乃至频婆罗， 是等各几数？
几尘成芥子？ 几芥成草子？
“如是真实理， 唯心无境界”我们见到的一切现象都是心。
“诸地无次第，无相转所依。医方工巧论”无明呀都是这样的。医方工巧论，这是无明。
“伎术诸明处”发生无明的地方都是我们，说白了就是你想获得世间的一切技术，要明心，明心的话，世间一切技术你不用学就会。
“须弥诸山地，巨海日月量。上中下众生，身各几微尘？”一切一切现象的组合都是可以由心去了知的，包括你自己学习的技术发生的地方，这是说我们知道心里的感受，无明是心里的感受，学习技术的感受也是从心里出来的，须弥山、日月大海这一切当中的众生，构成这些众生有多少微尘，也是由你心去发生出来的。
“一一刹几尘”包括每个国土有几粒微尘，也是你心能知道的。
“一一弓几肘？几弓俱庐舍？半由旬由旬”每一张弓有几肘，包括弓箭里的机关，弓箭的射程，一丝一毫不带有差别的，你的心能了知到这种程度。
“兔毫与隙游，虮羊毛【麸-夫+广】麦，半升与一升，是各几【麸-夫+广】麦”甚至包括羊身上羊毛的根数，一升当中的麦粒数。
“一斛及十斛”一斛和十斛当中有多少粒？你统统都能知道，都是由你心去知道。
“几尘成芥子”包括一个芥子由几个微尘构成统统了知。
◎复以几草子， 而成于一豆？
几豆成一铢？ 几铢成一两？
几两成一斤？ 几斤成须弥？
此等所应请， 何因问余事？
声闻辟支佛， 诸佛及佛子，
如是等身量， 各有几微尘？
火风各几尘？ 一一根有几？
眉及诸毛孔， 复各几尘成？
“复以几草子，而成于一豆”几个草子的分量体积构成一个豆？心全部能知道，你说佛的智慧了得吧！
“几豆成一铢？几铢成一两？几两成一斤？几斤成须弥”几个豆可以构成一克？几铢成一两，几两成一斤，几斤成须弥？可以把须弥山分成几个豆，人家告诉你芥子纳须弥，咱就分析也是有道理的。
“此等所应请”这些道理你明白吗？这些都是用心去明白的，有心就可以明白，不是算出来的。
“何因问余事”这些你都清楚了还有什么事情你要问吗？别的事情我再告诉你。
“声闻辟支佛，诸佛及佛子，如是等身量，各有几微尘”佛及佛子，包括三乘圣人们，他们的身量到底有几粒微尘构成？你用现在的观点可以想得明白，一个人处胎是一个受精卵细胞，然后一分二，二分四，四成八，八成十六这么分开的吧？你看还是能算计出来的。
“火风各几尘？”因为地水火风构成的，火风有几微尘。
“一一根有几？”每一个根都有几种作用？
“眉及诸毛孔，复各几尘成”眉毛和毛孔有几个微尘粒那么大构成，算得清楚吗？现在的显微镜也比不过他，他是一念之间就知道了，你用显微镜还得看半天。显微镜才诞生一百多年，释迦牟尼佛三千年前就提出微观世界的观点，你就可想而知他的智慧是什么样的，这在我们心体当中都有映现的，你发明心体了统统跟他一样。
◎如是等诸事， 云何不问我？
云何得财富？ 云何转轮王？
云何王守护？ 云何得解脱？
云何长行句， 淫欲及饮食？
云何男女林， 金刚等诸山？
幻梦渴爱譬， 诸云从何起？
时节云何有？ 何因种种味？
女男及不男？ 佛菩萨严饰？
云何诸妙山， 仙闼婆庄严？
解脱至何所？ 谁缚谁解脱？
“如是等诸事，云何不问我”这么多世间的事你怎么不问我？大慧菩萨你问那些没用的问题干什么？这些问题你怎么不问我？
“云何得财富？云何转轮王”怎么能发财？怎么能成国王？
“云何王守护？云何得解脱”怎么成王官？怎么得解脱？
“云何长行句”怎么去理解长行句型？就是经典上所讲的意思。
“淫欲及饮食”贪心和吃饭是怎么回事？贪心和吃饭又有什么关系？
“云何男女林”怎么分出男的女的来？
“金刚等诸山”山河大地怎么显现出来的？
“幻梦渴爱譬，诸云从何起”如幻梦的境界，这种比喻从哪起？一切这些云雨从哪发生？
“时节云何有”为什么到那个时节云就出来？
“何因种种味”什么原因有种种的味道？咱们天天炒菜做饭的，盐到底为什么是咸的？糖为什么是甜的？醋为什么是酸的？
“女男及不男？佛菩萨严饰？云何诸妙山，仙闼婆庄严？解脱至何所”这些人解脱了到哪去了？解脱了成啥样了？佛反过来问他。
“谁缚谁解脱”谁绑着谁了，谁又解脱了？
◎云何禅境界， 变化及外道？
云何无因作？ 云何有因作？
云何转诸见？ 云何起计度？
云何净计度？ 所作云何起？
云何而转去？ 云何断诸想？
云何起三昧？ 破三有者谁？
何处身云何？ 云何无有我？
云何随俗说？ 汝问相云何，
及所问非我？
“云何禅境界， 变化及外道”什么叫禅境界？什么叫变化外道？
“云何无因作”为什么称这些现象都是没有原因的造作？你记住我刚才问你的叫没有原因的造作，佛自己问自己答出来了。
“云何有因作”什么叫有因去造作？既是无因也是有因。你有妄想因，就称以妄想为因，实际上妄想无因，你看自己问自己答。
“云何转诸见”那怎么转变我们的见解？
“云何起计度”我们怎么去看待周围的一切和算计观察？
“云何净计度”怎么样改变我们算计的心，分别的心？
“所作云何起”我们做这些东西为什么会这样去做呢？为什么会这样去发生呢？
“云何而转去”怎么会有这一切的变化？
“云何断诸想”怎么把你的妄想断掉？
“云何起三昧”怎么发生正受？
“破三有者谁”能够破坏三有的是谁？什么叫三有？一切烦恼执著到底是谁在破坏它？谁能把它破掉？
“何处身云何”究竟我们的生命价值观从何体现？
“云何无有我”怎么看待没有我的关键问题？
“云何随俗说”怎么样随着世俗法去观察？
“汝问相云何”你问这些问题的想法究竟是为什么？
“及所问非我”包括你问的，实际上是你问的吗？
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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