佛陀问须菩提尊者：“你怎么想呢？如来过去世在然灯佛面前，确实因为某种法而得到了授记吗？”
“没有，世尊。如来在燃灯佛面前，根本没有得到任何法。”
“须菩提，你怎么想呢？难道菩萨真地会去庄严佛土吗？”
“不会的，世尊。为什么呢？因为所谓的庄严佛土，并不是真的有佛土可以庄严，只是把菩萨利益众生的事业方便叫做庄严佛土而已。”
“因此，须菩提，诸位大菩萨应当这样生起清净心：既不应当住着万物色相而生起自心，也不应当住着声音、气味、口味、触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显现本心。”
“须菩提，譬如有一个人，他的身体像众山之王的须弥山那样高大。你怎么看呢？他的身体算不算高大呢？”
须菩提回答说：“非常高大，世尊。为什么呢？因为以如来的观察，身体并不是实有的，只是方便地称为高大之身罢了。”
“须菩提，如同恒河中所有沙子的总数，有那样多条恒河。你怎么想呢？所有这些恒河中的沙子，到底多不多呢？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。只是这些恒河，就已经多的数不清了，何况其中的沙子呢！”
“须菩提，我如今实话告诉你。如果有善男子或者善女人，用堆满了刚才所说的恒河沙总数那样多个三千大千世界的七宝，来进行布施。你说他得到的福德多不多呢？”
须菩提说：“非常多，世尊。”
佛陀继续告诉须菩提：“如果另外有善男子或者善女人，能够在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么，他（她）所获得的福德，将胜过前面的人。”
“还有，须菩提，只要有人讲说这部经，哪怕只讲其中的一个四句偈等内容。你要知道，讲经的这个地方，一切世间的天人、人、阿修罗都应当恭敬供养，就像供养佛塔佛寺一样。更何况有人能够完整地受持读诵这部经呢！须菩提，你要知道，这个人成就了最了不起的，第一稀有的妙法。如果这部经典所在的地方，就等于有了佛陀；受持这部经的人，就是令人尊重的佛弟子。”
这个时候，须菩提尊者向佛请问道：“世尊，应当怎样称呼这部经呢？我们应当怎样信奉受持呢？”
佛陀告诉须菩提：“这部经叫做《金刚般若波罗蜜经》，你们应当如法地信奉受持。为什么呢？须菩提，你要知道，在佛陀看来，所谓的般若波罗蜜，或者说解脱智慧法门，并不是实有的，只是方便地叫做般若波罗蜜而已。须菩提，你怎么想呢？如来有真实的法可以讲说吗？”
“须菩提回答说：“世尊，如来没有真实的法可说。”
“须菩提，你怎么想呢？整个三千大千世界当中所有的微小尘埃，算不算多呢？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。”
“须菩提，你要知道，一切微尘，以如来的智慧观察，都不是实有的，只是方便地叫做微尘罢了。同样，如来眼中的世界，也不是实有的，只是方便地叫做世界而已。“
“须菩提，你怎么想呢？难道可以通过具备三十二好相的身体而见到如来吗？”
“不可以的，世尊。不可以通过具备三十二好相的身体而见到如来。为什么呢?因为以如来的观察，所谓的三十二相，并不是实有的，只是方便地叫做三十二相罢了。”
“须菩提，如果有善男子或者善女人，用恒河沙那样多数量的身体和生命来进行布施。而另外有人，在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么，他所获得的福德将多于前面的人。”
这个时候，须菩提尊者听到这样的经典，深刻地体会到其中的法义和宗旨，感动地涕泪俱下，忍不住哭泣起来。然后，向佛陀说道：
“真是太稀有了，世尊。您所讲说的如此深妙之经典，我从无量劫以来，以我的慧眼观察，从未听到这样的经典。世尊，如果有人，听到了这部经，能够生起清净的信心，也就现出了实相。应当知道，这个人成就了最了不起的，最稀有的功德。世尊，这里所说的实相，并不是什么实有的相；因此，如来方便地叫它实相罢了。”
“世尊，我如今听到这样的经典，完全能够相信、理解、接受、诵持，这对我来说不算困难。如果到了将来，末法五百年的时候，也有人听到了这部经典，同样能够信解受持，他就是世界上最稀有难得的人。为什么呢？因为这个人，心中已经没有了我相、人相、众生相和寿命相的执着。这是什么道理呢？因为所谓的我相，并不是某种实有的相；所谓的人相、众生相和寿命相，也不是某种实有的相。为什么呢？因为心能够不被一切相所牵挂的人，就叫做佛陀。”
佛陀告诉须菩提尊者：“是这样的，是这样的，你说得没错。如果将来有人，在听到这部经典以后，能够不惊诧，不害怕，不畏缩，你要知道，这个人非常稀有难得。为什么呢？须菩提，因为在佛陀看来，六度当中第一殊胜的般若波罗蜜，既不是实有的第一殊胜，也不是实有的般若智慧，更不是实有彼岸可到达的波罗蜜。这一切都不是实有的，方便称为第一般若波罗蜜罢了。”
“须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，在佛陀看来，既不是实有的忍辱，也不是实有彼岸可到达的波罗蜜，方便地称之为忍辱波罗蜜罢了。为什么呢？须菩提，就像我在过去世，被歌利王命令他的武士，砍断四肢的时候。我在当时，丝毫也没有我相的执着，没有人相的执着，没有寿命相的执着。为什么呢？因为我当时被一节节砍去手脚的时候，如果有丝毫我相、人相、众生相、寿命相的执着，就会生起嗔恨心。而事实并非如此。”
“须菩提，又想到如来过去曾于五百世当中，做忍辱仙人，专门修行忍辱法门。在那些世代当中，如来不曾有丝毫我相、人相、众生相和寿命相的执着。因此，须菩提，你要知道，菩萨们应当放下对一切相的执着，从而发起无上正等正觉之心。既不应当住着色相而生起心念，也不应当住着声音、气味、口味、触觉、观念想法等而生起心念。应当随时生起无所住着的自在之心。”
“其实，如果说心有所住着的话，这个住着也不是实有的。因此，佛陀常说，诸位菩萨的心，不应当住着万物色相而行布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生的缘故，应当这样如法地布施(乃至于六度都是如此)。”
“在佛陀看来，所谓的一切诸相，就是不真实相；所谓的一切众生，也是不真实的众生。须菩提，你要相信，如来是说真话的人，说实话的人，说法如理的人，不欺诈的人，不前后说两样话的人。须菩提，如来所证得的妙法，此妙法当中没有真实和虚假的对立。”
“须菩提，如果诸位菩萨，心住着于某种法相而进行布施，就好比一个人走入了无边的黑暗当中，什么也看不清。如果诸位菩萨，心不住着于任何法相而行布施，就好比一个眼睛健康的人，在晴朗阳光的照耀下，一切都清清楚楚。须菩提，在未来的时代，如果有善男子或者善女人，能够受持读诵这部经。如来就会以佛眼的智慧，完全知道，完全明了。他们都能够成就无量无边的功德。”
“须菩提，如果有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天中午也用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天傍晚还用恒河沙那样多的身体来进行布施。像这样经过了数不清的百千万亿劫，每天都在用身体做无畏布施。如果另外有人，在听到这部经典以后，完全相信，没有怀疑。那么，他所获得的福德，胜过前面的人。更何况在相信的基础上，还能够书写、受持、读诵，为别人讲解呢！”
“须菩提，简要地说，这部经有不可思议，难以称量的无边功德。如来是为那些发大乘菩提心的人说的，是为那些发心成佛的最上乘人说的。如果有人能够受持读诵，广为大众宣说，如来完全知道，完全明了。这样的人都能够成就数不清、不可称量、没有边际、不可思议的功德。像这样的人，就是在承担三世如来无上正等正觉的事业。为什么呢？须菩提，你要知道，如果心量狭小，喜好小乘教法的人，他们因为执着我见、人见、众生见和寿命见的缘故，对于这部经就无法坚持听学、信受、读诵，为人讲解。须菩提，在任何地方，只要有这部经典，一切世间的天人、人、阿修罗，都应当恭敬供养。要知道，这里就是真正的佛塔，因此大家都应当心存恭敬，时常礼拜环绕，用种种鲜花和香料，散布在周围进行供养。”
“还有，须菩提，如果有善男子或者善女人，因为受持读诵这部金刚般若经的缘故，被别人轻视和贬低。说明是这个人过去世造作的罪业，本应当来世堕落于三恶道当中。由于如今被众人轻视和贬低的缘故，过去的罪业就自然消灭了。而且，即将成就无上正等正觉。”
“须菩提，我忆念过去无量劫当中，在然灯佛以前，遇到了八百四千万亿无量无数的佛陀。都进行了礼拜供养和奉事，没有错过任何一尊佛。如果另外有人，在将来的末法时代，能够受持读诵这部金刚般若经。那么，我当初供养无量诸佛的功德，与他受持读诵金刚经相比，还不到他的百分之一，不到千万亿分之一，甚至用算数和比喻都无法说明其中的差距。”
“须菩提，如果有善男子或者善女人，于将来的末法时代，能够受持读诵这部经典，生起的功德是如此地殊胜，我要是全面讲说的话，有人听到了会无法接受，心烦意乱，怀疑不信。须菩提，你要知道，这部经典的智慧不可思议，受持者的果报也不可思议。”
这时，须菩提尊者再次向佛陀请问：“世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那么，他的心到底应该如何安住，如何修行，如何降伏心中的烦恼呢？”
佛陀告诉须菩提尊者：“已经发起了无上正等正觉之心的善男子和善女人们，应当时常这样观想：我应当度脱一切众生到达涅槃，当度尽一切众生以后，却没有任何一个众生，确实到达了涅槃。为什么呢？须菩提，你要知道，如果菩萨还有我相、人相、众生相和寿命相等执着的话，他就不是真正的菩萨。什么原因呢？须菩提，根本就没有那样一个法，叫做发无上正等正觉之心。”
“须菩提，你怎么想呢？如来当初在然灯佛面前，确实因为某种法，而成就了无上正等正觉吗？”
“不是的，世尊。按照我对您所说法义的理解，您当初在然灯佛面前，并没有因为某种法，而成就无上正等正觉。”
佛陀说道：“是这样的，是这样的。须菩提，确实没有那样一个法，如来能够成就无上正等正觉。须菩提，倘若如来确实有某种法，能够成就无上正等正觉的话，然灯佛就不会给我授记说：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。因为确实没有那样一个法，能够成就无上正等正觉；所以然灯佛给我授记说：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。为什么呢？因为所谓的如来，就是一切法本来就如如不动的意思。”
“如果有人说，如来能够成就无上正等正觉。须菩提，确实没有那样一个法，如来能够成就无上正等正觉。须菩提，你要知道，如来所成就的无上正等正觉，在这个法当中，既没有真实，也没有虚假。因此，如来常说一切法都是佛法。须菩提，所谓的一切法，并非真实的存在，只是方便地叫做一切法罢了。”
“须菩提，譬如有一个人，他的身体很高大……”
须菩提尊者接过来说：“世尊，以如来的观察，某人身体虽然很高大，然而却不是实有的，只是方便地叫做身体高大罢了。”
“须菩提，菩萨也是如此。如果这样发愿说：我应当度脱无量无数的众生。那他就不能叫做菩萨。为什么呢？须菩提，你要知道，并没有一种实有的法，叫做菩萨。因此佛陀常说，一切万法之中，没有我，没有别人，没有众生，没有寿命相续的过程。”
“须菩提，如果有菩萨这样说：我应当以种种善行来庄严佛的净土，这个人不能叫做菩萨。为什么呢？因为以如来的观察，所谓的庄严佛土，并没有什么好庄严的，只是方便地叫做庄严佛土罢了。须菩提，你要知道，如果菩萨已经通达了无我妙法的话，如来说他叫做真正的菩萨。”
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
金刚经原文
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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