“须菩提，你怎么想呢？如来有人间凡夫的肉眼吗？”
“是的，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，你怎么想呢？如来有上界天人的天眼吗？”
“是的，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，你怎么想呢？如来有声闻缘觉洞达空性的慧眼吗？”
“是的，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，你怎么想呢？如来有菩萨圣人明了法相差别的法眼吗？”
“是的，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，你怎么想呢？如来有无所不知、无所不晓的佛眼吗？”
“是的，世尊。如来有佛眼。”
“须菩提，你怎么想呢？就像恒河中所有的沙子，以如来的观察，它们是沙子吗？”
“是的，世尊。以如来的观察，它们是沙子。”
“须菩提，你怎么想呢？就像一条恒河当中所有的沙子，有沙子总数那样多条恒河；这些恒河当中所有的沙子集合在一起，十方诸佛的世界有这样多，算不算多呢？”
“非常多，世尊。”
于是佛陀告诉须菩提尊者：“所有这些国土当中，所有的众生，他们的各种心念，如来完全知道。为什么呢？因为以如来的观察，所谓的各种心念，都不是实有的，只是方便地叫做心念罢了。因为什么呢？须菩提，你要知道，过去的心念已经逝去，了不可得；现在的心念无法停留，了不可得；未来的心念不能预想，了不可得。”
“须菩提，你怎么想呢？如果有人用堆满三千大千世界的七种宝物，来进行布施，他因为这个缘故，得到的福德多不多呢？”
“多的，世尊。他因为这个缘故，得到的福德非常之多。”
“须菩提，你要知道，如果福德是实有的，如来就不用说福德多少的问题了。正因为福德不是实有的，所以如来方便说得福德很多。”
“须菩提，你怎么想呢？可以通过圆满真实的色身见到佛吗？”
“不可以的，世尊。不应当通过圆满真实的色身见到如来。为什么呢？因为以如来的观察，所谓圆满真实的色身，并不是实有的，只是方便地叫做圆满真实的色身罢了。”
“须菩提，你怎么想呢？难道可以通过完整具体的各种好相见到如来吗？”
“不可以的，世尊。不应当通过完整具体的各种好相见到如来。为什么呢？因为以如来的观察，所谓完整具体的各种好相，都不是实有的，只是方便地叫做完整具体的各种好相罢了。”
“须菩提，你不要以为如来会这样想：我应当有所说法。不要这样以为。为什么呢？如果有人说，如来有所说法，他就是在诽谤如来，因为他不了解如来说法的真实含义。须菩提，你要知道，所谓说法的人，其实无法可说，只是方便地称之为说法而已。”
这时，解空第一的须菩提尊者，再次向佛陀请问道：“世尊，难道真会有一些众生，在未来的时代，听到您讲说这样的法门，能够生起信心吗？”
佛陀回答：“须菩提，你要知道，他们并不是什么众生，也不离众生之相。为什么呢？须菩提，那些芸芸众生啊，以如来的观察，并不是一成不变的众生，只是方便地把他们叫做众生罢了。”
须菩提尊者继续向佛请问：“世尊，难道您成就无上正等正觉的时候，任何法都没有得到吗？”
佛陀回答：“是这样的，是这样的。须菩提，我在成就无上正等正觉的时候，没有得到任何一丁点儿法，只是方便地叫做无上正等正觉罢了。”
“还有，须菩提，你要知道，这是究竟平等的法门，没有高低上下之分。所以叫做无上正等正觉。如果有人能够放下我相，放下人相，放下众生相，放下寿命相，而修行一切自利利他的善法，他就会证得无上正等正觉。须菩提，你要知道，这里所说的善法，以如来的观察，并没有什么善的本质，只是方便地称之为善法罢了。”
“须菩提，如果在三千大千世界当中，把所有的众山之王须弥山集合在一处，有这样多的七宝聚在一起；然后，有人把这些宝藏全部用来布施。另外有一个人，对于这部《金刚般若波罗蜜经》，哪怕其中的一个四句偈语，进行受持读诵，随缘为别人解说。那么，布施者所得到的福德，与后面的人相比，不到百分之一，不到千万亿分之一，甚至一切算数和比喻，都无法说明他们之间的差距。”
“须菩提，你怎么想呢？你们不要以为如来会这样想：我应当度一切众生。须菩提，不要这样以为。为什么呢？因为根本就没有实在的众生，如来可以度化。如果确实有众生，如来可以度的话，就等于如来也有我相、人相、众生相和寿命相了。而事实并非如此。须菩提，你要知道，以如来的观察，所谓有我，并不是真的有个我，只是世间凡夫以为有个我罢了。须菩提，所谓的凡夫，以如来的观察，并不是实在的凡夫，只是方便地叫做凡夫罢了。”
“须菩提，你怎么想呢？可以通过某人具备三十二种好相，就确定他是如来吗？”
须菩提尊者回答：“是这样的，是这样的。如果具备三十二种好相，就是如来。”
佛陀说道：“须菩提，如果具备三十二种好相就是如来的话；那么，转轮圣王就是如来。”
于是，须菩提尊者向佛说道：“世尊，按我理解您的意思，不应该通过三十二种好相观察如来。”
这时，世尊以偈语说道：
“若试图以色相见到我，或者以声音相寻找我；
此人所行乃偏邪之道，不能见到真正的如来。”
“须菩提，如果你这样理解：如来不需要具备三十二种好相，就可以成就无上正等正觉。须菩提，不可以这样想：如来不需要具备三十二种好相，就可以成就无上正等正觉。须菩提，如果你这样想的话，就等于说，发了无上正等正觉之心的人，还会说诸法断灭相。不要这样想。为什么呢？因为发了无上正等正觉之心的人，对于一切法都不说断灭相。”
“须菩提，如果有菩萨用堆满了，恒河沙那样多的无量世界的七宝，来进行布施。另外有一个人，深知一切法无我的妙义，而安忍于心。那么，这位菩萨胜过前面那位菩萨所得到的功德。为什么呢？须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。”
须菩提恭敬地向佛问道：“世尊，为什么说菩萨不受福德呢？”
“须菩提，菩萨对于所做的福德因缘，不应当贪着，因此说菩萨不受福德。”
“须菩提，如果有人这样说：如来有的时候来，有的时候去，有的时候坐，有的时候卧。那么，他没有理解我说法的真正含义。为什么呢？因为所谓的如来，不从任何地方来，也不向任何地方去；本性没有变动之相，所以叫做如来。”
“须菩提，如果有善男子或者善女人，能够把三千大千世界分析成为微小的尘埃。你怎么看呢？所有这些微尘，算不算多呢？”
须菩提尊者回答：“非常之多，世尊。为什么呢？如果这些微尘们实有的话，佛就不把它们叫做微尘了。原因何在呢？因为以如来的观察，所有这些微尘们，都不是实有的微尘，只是方便地叫做微尘罢了。世尊，以如来的观察，所谓三千大千世界，并不是实有的世界，只是方便地叫做世界罢了。为什么呢？如果世界是实有的话，那就成了所谓浑然一体不可分析的一合相了。以如来的观察，所谓的一合相，并不是真有这个一合相，只是方便地叫做一合相罢了。”
“须菩提，你要知道，所谓的一合相，是无法用语言描述的。只是世间的凡夫，以思维心的缘故，贪着一合相实有而已。”
“须菩提，如果有人认为：佛陀讲说了我见、人见、众生见和寿命见等许多见解。须菩提，你怎么想呢？这个人理解佛陀所说的法义吗？”
“没有理解，世尊。这个人不理解如来所说的法义。为什么呢？因为以如来的观察，无论关于我的见解，关于别人的见解，关于一切众生的见解，还是关于寿命相续过程的见解，都不是实有的见解；只是方便地叫做我见、人见、众生见、寿命见罢了。”
“须菩提，发起了无上正等正觉之心的人，对于一切法，应当这样了知，应当这样观察，应当这样信受理解，而不应当生起任何法相的认知。须菩提，你要知道，所谓的法相，以如来的观察，并不是实有的法相，只是方便地叫做法相而已。”
“须菩提，如果有人用堆满无量无数世界的七种宝物，来进行布施。而另外有善男子或者善女人，已经发起了菩提心，能够受持这部经典，哪怕其中的一个四句偈等内容。自己受持读诵，随缘为别人讲说。那么，他(她)所获得的福德因缘，胜过前面的人。怎样为别人讲说呢？应当不执着于任何法相和现相，他的心应当如如不动。为什么呢？因为：
一切有为造作之法，如梦如幻如泡如影；
亦如晨露亦如闪电，菩萨应当如是观察。”
佛陀讲说这部经圆满以后，须菩提长老，以及在会的诸位比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子；还有一切在会的世间天人、人、阿修罗等等。听到佛陀所说的妙法，都感到无比地欢喜，并且信受奉行。
《金刚般若波罗蜜经》白话 终
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
金刚经原文
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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