梦参老和尚：金刚经

金刚经 | 作者：梦参法师 [投稿]

　　【正信希有分第六】

　　【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。】

　　须菩提又向佛请问说这一种般若的法门甚深，一般的众生他很难得理解，因为他也不信。因为在末法时代的众生业深慧浅，对这种无相的法门他能生起正信心吗？实信，实信就是信实，把它翻过来，实信，信实相法。但是须菩提这样问，咱们可以根据咱们这个末法事实，现在佛法二千五百五十多年了，现在我们还讲般若波罗蜜经，那就说明了还是有很多的人生信。为什么？因为他想学，不信他就不想学了，学了之后才能生起来甚深的信心，就是能进入的话。虽然我们没有证得，但是理解上理解到，心里向往也如是修。

　　【佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。】

　　因为须菩提向佛这样说，佛就制止他了，佛告须菩提，莫作是说，你不要这样看待末法的众生。在如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。这段从文字上说，佛答覆须菩提的这个后五百岁。佛说法分了五个阶段，五个五百岁，这个后五百岁是指着最后的五百岁。怎么解释呢？第一个五百岁，证道者多，就是解脱坚固，第一个五百岁的时间是解脱坚固。第二个五百岁修禅定者多，禅定坚固。第三个五百岁，那是多闻坚固，说者多，听者多，多闻就是多闻佛法。第四个五百岁，修塔、修庙、修寺院，在佛经上说是五个坚固，就是修塔建寺坚固。第五个五百岁，不好了，纯恶了，斗诤坚固。这个佛所说的后五百岁是指着第五个五百岁说的，因为现在咱们已经过了五个五百岁了，二千五百五十多年了，在这个时间，现在我们处的这个时间，我们还来讲解解说金刚般若波罗蜜经。我们现在大家共同学习就证明佛所说的，佛说就在五个五百岁，后五百岁之后，有的众生能生信心，能以此为实，因为金刚经所说的话，以此法而修行就叫以此为实。总的来说，末世的凡夫善根微薄，智慧没有，所以很难得信入。这个信不是信说这部经，信实，信咱们这个佛性，生实信，翻过来，信实相。

　　须菩提这样问，佛告诉他你不要这样说，在后五百岁，两千五百年之后，这时候还是有持戒修福的。我们大家就很庆幸，庆幸什么呢？佛就是说我们这些人。现在我们在这学戒修福，金刚经是福报最大的了，没有福不能进入。就是你能诵金刚经，你那个福报增长的就很大很大的，后头经文会说的。在这个后五百岁的时候，还能够来持戒修福；大家都说没得福德，你持戒，持戒的福报最大了，把这四个字连到一起，持戒才能修福，修福最好的方法就持戒，金刚经如是说。因为你持戒才能够相信，相信实相。要想修福，实相福德大。所以说持戒修福者，对于金刚经能生信心，就是能够入，能够进入。信者就是入，唯信能入，能入金刚经。

　　同时佛又赞叹这一类众生能相信般若波罗蜜经的人，都不是一佛二佛三四五佛种的善根，已于无量千万佛所种诸善根。根据这一段的经文，我们现在诸位道友，我们共同来学习般若波罗蜜经，那我们知道我们不是一佛二佛三四五佛种的善根，都在千万佛所种了善根。何以证明呢？就像我们现在能共同学习金刚经。不然你遇不到金刚经，这个名字你也听不到，不说学习了。佛这个教导驳斥须菩提说你这样看法是不对的，在持戒修福的，在佛灭后的五个五百年之后都还有人来学。学就能知道，知者就是有智慧，知道了就能解决问题，解决什么问题？契合实相。能契合实相的人，就是有实信的人，信实，这才能进入大方广，也才能够得到佛法华经的授记，这都是有实信的人。就在最后最后的五百岁，也有持戒修福的，也依这个法门生起实信信心的，说明这些人的善根是深厚的，是在千万佛所种的善根，不是三四五佛所种的善根。

　　那现在我们这个世代，当然是要分别说，斗诤坚固。最后的五百岁这当中，虽然有些人还能信实相，还能相信般若波罗蜜经，但多数的来说是斗诤坚固。斗诤坚固，现在我们看看整个世界吧！世界相我们不看，就看我们佛教内部现象吧！我所知道的三江两湖，江苏、浙江、江西这叫三江，湖南、湖北，这些寺庙林立，过去的祖庭我们佛法最盛的三江两湖，寺庙跟寺庙打官司非常之多。如果你要在佛教会了解一下全国各地的佛教，三江两湖加四川。说这个庙跟那个庙没关系，不发生关系，为什么还要斗诤？每省都有个省佛教会，每个县都有县佛教会，争那个佛教会的会长、副会长、理事，因此庙跟庙发生冲突；或者在护法上这个护法大家抢，抢护法。因为我们在普寿寺你看不到，人与人之间、道友之间，因为大家在学戒，见不到这种斗诤。

　　【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。】

　　所以我们这个道场，闻了金刚经这个章句能够生起信心。能不能生清净信，这非常困难。一般的信，信实相，但是佛教授我们生清净信，哪管最少最少一念。不说你十分钟，或者一个钟头，说你这一念，在你听经这个时候生起一念来，就这一念，佛都能够悉知悉见，一念能够得到无量的福德。希望我们自己来问问我们自己，我们有没有一念生起净信？净信，净信是清净的、无染的，不但没贪瞋痴，也没戒定慧，那才叫清净信。直心、正念、真如，你的心只观真如法界，一切法不立，这叫清净信。能有这么一念清净信，那个福德无量的，不但没有染着，什么染着都没有，这是一念。那就说明了一念清净信都不可得，那还要说一小时，还要一天，还要一月，还要长期修行，那就难了，那就更难了。

　　这一念的信就是实信，咱们讲华严经真心跟菩提相结合了，发菩提心，住在菩提心上，这一念能够直至成佛。咱们讲华严经的时候，信位菩萨满心，登了初住，那清净信，相信菩提。但是生了一念信的佛都加持你，如来悉知悉见，说明这一念信、这一念间跟佛相结合相通，就这一念能得到无量无边的福德。这一念是没有一切染着，没有染法，也没也净法，直心、正念、真如就叫实信。这个人若过去没有修为，达到这么一念信都很不容易。说他过去修福修慧修得很好了，修得很多生了，才能生起这一念清净信。为什么？在末法，五个五百年之后，在那个斗诤坚固的情况之下，还能有生信心的，那是极其尊贵了。在这个时候能够有清净信相信实相的，佛以佛眼观故，佛都悉知世人、悉见世人，就说明这个人一念信就能念念信，从这一念信渐渐增长就念念信，乃至于直至成佛。为啥呢？他这一念的知见就是佛的知见，所以佛跟他俩通的，这一念之间跟佛相通了，所以佛悉知悉见。这是一念的功德，相信不得到这么无量的福德？

　　【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】

　　在这一念的心契合般若，一切虚妄的念消灭，五蕴法、人我法、一切的法相全消灭了，直念实信，达到这一念无我、无人、无众生、无寿者，就是四大相。无我、无人、无众生、无寿者金刚经反覆的说，要我们消灭这个，不执着。因为四大不实，没有真的。你这肉体不是真的，你能够这样常时观无我，那得看破了放下了，真正自在，常时观无我。无我就无人，无自就无他。无我、无人、无众生，又谁来寿呢？我身本无，一切众生的身都无，这把生灭的心消灭掉了。

　　那还有法没有呢？法也不立，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也无法相。法相就是离名绝相，不立名字，不立形相，当然也没文字了，无语言，无文字。无法相相对的是非法相，法相没有了，非法相也不存在了。对于般若不得言无言有，说有是错误的，说无是断灭的，也是错误的，不立文字，不立语言，这种含义就是般若波罗蜜法。这经文里头后头说得到的，若言有，佛有法可说，有文字相、有我相、有人相、有众生相、有寿者相，那就是谤法。“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，我说的法都是比喻过河的一个筏子、一个船，过了河，你还要船做什么？要筏子做什么？知我说法，法尚应舍，法应该舍掉，何况非法呢？非法更不立了。

　　【何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　佛说到这又假一个征启的意思，何以故，什么原因我作如是说？这个意思就是让你不要执着相。是诸众生，若心取相，就是学般若波罗蜜的众生心不要取相，要一取相就执着了，就执着什么了呢？我、人、众生、寿者，就是四相，我相、人相、众生相、寿者相；就是心不为相转，心要转相。这一切经论，凡是般若部的，乃至圆满教义都如是说，心不被相转就是佛，心要被相转了就是众生。佛跟众生的分别点，就是你为相转不？不为相转即同如来，为相所转即是众生。

　　若取着了一切法相，那就叫执着我、人、众生、寿者。不执着一切法，不执着一切相，就消灭了我、人、众生、寿者。法相是对非法相说的，法相既然不着，非法相也不着，若取非法相也不可取、也不可着，这就是佛所说的邪知邪见。

　　迷了，迷人，就是对于般若经没有开悟，不明白般若经佛说的义理，那就对佛相对菩萨相生起执着，对众生相生起执着，有拣择、有男女、有好丑，这都叫分别相。所以在一切法上不要执着，因为我们的执着就分善分恶、分好分丑，乃至于长短、方圆、大小，一切相对法。在这一切法上，何者是法？何者是非法？

　　在这个意义上，所以以前这些个跟佛出家修道学习已经二十年了，这法把他以前的执着都给他遣掉，不要再执着了。这个含义是什么？不论净法染法，你在法上去取执着；这不是世间相取执着，在法上取执着；到这个时候了，般若是遣除一切法的，是讲空义的。所以说不应取法，这个法是佛所说的法，佛说的贪瞋痴法我们要舍掉，佛说的戒定慧法我们要保持。在这个法会当中，就是现在到了般若部了，不要再执着法与非法的差别。因为一切比丘执着，不能开示悟入佛之知见，般若会上全是遣执着的。不要执着，如来平常的一切的谈话说法都含着这个道理，是你们不理解。所以佛这时候跟他们说，说汝等比丘应该怎么认识我说的法，你把我说的法当成一个过河的船，当成一个筏子，过了河了不要再执着法了，这一段的意思就是这个含义。

　　因为这些个大阿罗汉，现在这千二百五十人俱，佛给说般若波罗蜜经是当机众。咱们前头序分当中，佛只给千二百五十人比丘（都是证得阿罗汉果的）说的法，没有优婆塞、优婆夷，也没有凡夫，这千二百五十人就是常随众，佛是转变他们的，都让他们行菩萨道，都让他们成佛。所以在我们学经的时候，第一个你要注意佛在这个法会当中对什么人说法，而且这个法只是对这些人说的。

　　因此不应该取法和非法，没有法，也没有非法。这个道理一定弄清楚，弄不清楚你会堕断灭知见的。学完般若经，戒学部也不要了，戒研部也不要了，那咱们就麻烦了，不是正学的，咱们还没到这个地位，等你到了不应取法、不应取非法时候。因为这些当机众都证得大阿罗汉的，他把苦与乐、是与非分别特别清楚，不肯行菩萨道，不肯发大菩提心。佛是转小向大的，般若经主要是转小向大的，那才是真正当机众。不但非法不应当取，就是法也不应当取，没有法与非法的差别。

　　因此如来常说所说的法像筏子，像过河的船，像过河的筏子，你过了河了，那个筏还要它做什么？还要船做什么？你过了河，你还背着个船吗？到岸则舍。你们这些二乘人已经到了岸了，出了到了生死彼岸了，向佛果去求。这是佛度有，说空法，度有法。如果你有法还没具备，那你还不能舍弃，就是这样含义。说空，只是为那些执着的人度有。那河就是能度，有河得有船，你过不去河，有船就过去了，所以这需要法；已经过到河那边去了，那法就不需要了。因为有就需要空，就是空亦不空，这个含义要懂，空不是断灭的。

　　【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】

　　须菩提，于意云何，你听到这些话，你怎么样想？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来是不是有个佛道可成？如来证得无上正等正觉了？如来有所说法耶？都是问号。问须菩提说：你怎么认识的，佛成的道业，无上正等正觉的道，有个得吗？乃至于佛说法度一切众生，佛说法了吗？有所说法？这是佛问须菩提。佛不会问我们，为什么？我们还没到这个程度，我们还得见相忏悔，还得持戒，还得发心，你到什么位子说什么的话。

　　【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。】

　　须菩提怎么答覆的？为什么须菩提是当机众，须菩提本身就是空生，在佛弟子当中解空第一，在佛的大弟子中悟解空义的他是第一的，所以佛说这些法跟须菩提说，而且须菩提能理解，所以他才能够作为请佛说这种法。世尊，如我解佛所说义，他也老老实实跟佛说，没有个定法名阿耨多罗三藐三菩提。法无定法，阿耨多罗三藐三菩提不是个一定的法，不是从外边得来的。假使我的心没有我，无我相，没有我了当然没有人了，无我、无人、无众生、无寿者，无相的意思。

　　佛说的法就像一个病人害病了，害病了得吃药，那这就是缘起。因为他有病，这个缘得吃药。佛说法是对着众生有这个病，佛说法就是药。因为众生执着，贪瞋痴烦恼很重，佛给他说法，要断烦恼，要消灭妄想。但是佛说法是对机的，对哪一类人说哪一类法。我们众生他不管对象，也不管听懂听不懂，他也没办法来判断，所以不能够随机说法；还一说，不能假善巧方便变通，尽说成语。咱们就现实例子说吧！我看过很多佛学院的法师讲课的时候就是念念经文、念念注解，因为他自己也没深入，也没法把它变通来给学生讲，这就是法灭的现象。法不对机，不对机他要谤毁。法不对机，他听了他烦恼，不但不能解决问题，反而生出障碍，他要谤毁，这是法不对机的现象。

　　不但一般凡夫，就是圣人、大阿罗汉，在戒经里头舍利弗收了两个弟子，教给他一个学定、一个学慧，这两个弟子修了三年什么也没得到，退心了。佛就知道了，佛就跟舍利弗说：你把这两个颠倒一下，学定那个人叫他学慧，学慧那个人叫他学定。舍利弗照着佛的嘱咐给他俩颠倒，给他俩重新说，不到一百天两个人都证得了，开悟了。为什么？大阿罗汉能观机的时候观得很短。

　　那我们现在说法就是讲经，你这个讲经是照本宣科，法不见得对机。机呢？也是现在讲经的很少，只要讲经我就去听，但是我能进入不能进入那是另外一回事，听听经种种善根就好了，是这种心情。说者没有那种慧解，不能观机。我上来就跟大家说，佛说般若经的时候是对千二百五十人说的，没有另外的，没有优婆塞、优婆夷。不像别的经，大乘经典，种善根的经典，四众弟子、天、人很多，般若经没有，金刚经没有。般若经，大概大般若般若部分都是这样子。咱们心经对什么人说的？根本没有说，开始就观自在菩萨照见五蕴皆空，对哪个人说？向哪些人照见五蕴皆空？咱们学华严经全是大菩萨，是果位上的大菩萨，举的例也是大菩萨的例子，就举个善财童子一生成佛。说法要对机，有机才有法。

　　须菩提答覆佛说，这部金刚般若波罗蜜经他的理解力，他是当机众，他说阿耨多罗三藐三菩提不是外头来的，也不是从外头得到的，怎么样能契合呢？我达到无心，这个心上没有我、没有人、没有众生、没有寿者，无一切法，这就是阿耨多罗三藐三菩提，不假其他解说了。这个人血压很高，你再给他吃补药，完蛋了，那就要送他快点死。他已经就血压很高了，因为你不知道他的病，你再给他吃点补药，那麻烦了，那血压不更升高了。所以知病下药，得对病投药。咱们这末法说法，现在说法，种善根，只要有说法的我闻一闻种善根，并不是求证得。

　　我知道我们最近道友的心情，老和尚再讲一讲吧！只要有讲经听听就好了，是这种心情；并不是想听，我要证得般若波罗蜜，没这个心。有吗？你们哪位有想证得观自在菩萨、想证得须菩提以上的位？须菩提是当机众，他请佛说。说者，听者，大家来种善根，是这样一个过程。当然不会证得了，学，我们是学的过程。学什么？学习无我。学习无我，也没有人，没有我，没有他，我、你、他不存在，什么男性的女性的、老人小人，一律平等，没有这些差别相。金刚经还加了很多比喻，心经什么都没有，一开始观自在菩萨照见五蕴皆空，那以后都是加以解说，怎么照见五蕴皆空的，下头是解说。就像此经，金刚经说须菩提请问佛怎么样住、怎么样降伏。什么呢？心，就完了，我现在只求我怎么样住到我的心、怎么样能降伏它，那佛再分别解说。纯粹对阿罗汉说的，他们都达到无生了、都达到空义了，但是只是半边。佛说般若经是全面的，不是半边，不是我空，法也空。须菩提这些大阿罗汉我是空了，法不空；佛就着重显示法空，不要在法上执着，执着你解脱不了。

　　因此才说没有一定法，阿耨多罗三藐三菩提不是定法，哪有个法叫阿耨多罗三藐三菩提？但是你得证得，你真正契入。例如我们禅宗祖师丹霞劈佛，很多的例子劈佛像，没有个佛，但是他可以。如来的无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法没有个证得的心，没有个得的心，又有什么证得。那是不是就说没有？那又错误了，佛也没说不得。明明佛证得了，不言不得。这是跟众生的见看问题不同，见不同而已。所以就知道应机说法，对哪一类根机说哪种法，这叫种种方便。

　　所以为什么说经说那么多呢？单对那一类机说的。有的时候普通为一切人种个善根而已，达不到各个都证，那有时间、有地点、有条件，因、地、事、物、时这几种都得具足。第一个是因，在什么地方说什么法。什么时候，佛都是一时，因、地、事、物、时，因为什么事情引起的佛说这个法。这几种你先得把它研究明了了，所以佛以种种方便化导一切众生。这些方面化导众生，他的目的就是你离开执着就对了，教你离开执着。一切众生就是妄心生灭永远不停的，妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心、遇着什么相动什么心，无缘无故的起些个妄念，完了随这个妄念去转。那菩萨是不是起妄念呢？照样，但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。众生不行，众生学菩萨，觉知前念起恶，止其后念不起。刚一动心，错了！马上就止住，这就是菩萨了。等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子心还是起。心不生，到了不生不灭究竟不起，唯佛与佛才能究竟。

　　佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明，大觉的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住声香味触法生心，一切无住。所以须菩提问佛怎么样生心？无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生，无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。因为一切众生执着，他的妄想心生灭、生灭，生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，觉知前念起恶，止其后念不起者，是为菩萨。在金刚经上说一起念就是恶，起念就是恶。若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛云何应住？不住就对了，应如是不住，不住一切境界。云何降伏其心呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。所以佛跟须菩提说没有定法，哪一法如来可说定法？如来说法如法喻一样的，前头说了像过河船一样，过去就没有了。

　　【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。】

　　何以故，就是征启的意思，佛为什么这样说呢？佛又加以解释。如来所说法，佛所说的一切法，皆不可取。无为法你取到个什么？如来所说的法都是无为，你怎么取？无为法，究竟。咱们讲大方广佛华严经妙体，法华经的知见，开示悟入佛之知见，一切法界体，这都是无为法。无为法体是寂静的，不动不灭，没有名相可得，没有形相，但是这个里头的深浅、大小可差别大了。佛的四阿含经，你去跟法华经、华严经去比，那怎么能比？那不能比，一个是究竟了义法，一个是启发众生将入门。所以对那一类机说哪一类法，不可以取着。为什么？无为法，无相、无愿、般若、解脱。妙体，我们现在般若的体性是微妙的、是寂静的；微妙寂静，哪里有名相、哪里有语言，离开一切分别，也离开一切有为法。咱们讲大方广佛华严经离世间品，这个道理解释太多了。

　　一切贤圣，皆以无为法而有差别，贤人圣人，阿罗汉的圣人到诸佛的圣人同证，但是浅深、大小、方圆种种的不同。佛现在这样说是空法，那众生又执着空去了，那个空可不同，众生一执着就是断灭。佛又怕说空的时候怕人执着，佛在破相的时候一切不立了，那就拨无因果的一批人。像我上来所说的，一学到般若了，戒律也不要了，什么都不要了，这就是破相的。佛法是圆融的，对执空的佛破空，对执有的佛破有。他本来不执空，他也不执有，那就对了，把有也空、空也空。空在大般若上有二十个，二十种，目的是达到什么？契合实相。说空也好，说有也好，都叫无为法，以无为法契合实相，这就是般若经的义。它的什么道理？就这个道理，契合实相的道理。怕人执着，如来给他说文字语言、说无相之理；又怕他不入无相的理，他不懂得这种道理，虚妄生出一些知解，妄加解释，妄加判断，社会上这一类知解的人很多了。居士问我，我给他下个定义，假佛教徒，不是真佛教徒。所以不能在语言上来取着，言不可取，要懂得这种道理。

　　我们大家都读大乘经典，我们说要讲就是我天天读金刚经，一边读我就边想，口里诵的金刚经，等自己做起来不是金刚经，口里诵，心不行。天天这样，天天念，佛教我们不执着，我就是执着，什么是法，什么是非法，人我是非简直不断，这个能跟金刚经结合吗？要口里诵，心里就像自己口里诵的那样子去做。要光口里诵，心不行，了无所得。它不是有功德吗？功德管什么用。

　　同时功德不要解释错了，一般的把功德解释错了，说做好事有功德。功就是修行，德是得到的得，我是这样理解的。你在修行了，你得到了，这就是功德。我修行没得到，光有功而缺德。我们经常说你这人真缺德，不但他缺德，说的人也缺德，你没得到，你得到什么了？你说的是佛说的，要说跟心里相合了。要念，念经的时候你要观想我能做到几分？做到一分都好、一厘都好。所以这经上佛说一念都好，一念相应了那都很不可思议了。一念相应了，这回一念相应了，下回又一念相应了，积累很多的一念就变成多念都相应了。

　　所以我想跟大家解释金刚经，咱们就把它用到心上去，要做，哪管做到一分一点点都了不得了。你别光念光听，念用口，听用耳朵，都不管用，要转变你的心，让心跟法相结合。跟什么法？跟无为法。我们有很多道友学禅宗，到禅堂参，他参什么？他不知道这是无为法。禅堂是选佛场，那也在学，学什么？各个学无为。你给禅堂要写对子，“此是选佛场，各个学无为”，无为无作无说，成了！一切贤圣皆以无为法而有差别，一切贤圣就是因无为法而差别的。今天就讲到这里了。