在《华严经疏》这部书里，把回向分为十种。哪十种呢？
把自己的功德、福报、智慧回向给他人，就是回自向他。我做的功德，回向给你；你做的功德，回向给第三者，这都是“回自向他”。回自向他可以利益、安稳自己、他人。
就是愿意积少成多，由小到大的积累功德。今天我们诵了一本经，或者说参加了一个法会，这在漫长的佛法修学道路上，只不过是福德银行里存下了一点点的存款而已。
虽然今天所做的很少，不应该去骄傲，可是欢喜心还是要生起的。因为功德可以逐渐积累，只要努力不断，总有圆满完成的那一天。
所以，依然要生起欢喜心、赞叹心，愿意把自己的这点微小的功德，不断地扩大，不断地发展，回向圆满的佛果，这种欢喜赞叹心就是“回少向多”的回向心。回少向多可以摄受一切众生，得人佛智。
什么叫“因”呢？成就一件事物的最初的动机、因素，就叫“因”。我们自己有机缘培得了功德，把这种善因缘，回向给众生，希望别人也有这样的机会，这就是回自因行向他因行。
今天能够到法源寺来听经，出了寺门，看到大街上满脸惶恐的众生，就应该把听经的因回向给他们，希望他们也能够有福报来听经闻法，亲近诸佛菩萨，得到清净自在，走上光明之路。这个行为就是“回自因行向他因行”的回向了。
现在修学佛法，是为将来成就佛果而积累资粮。成就佛道不仅要培植福德的因缘资粮，还要像经典中所讲，把培植的“因”回向给未来的佛果，希望自己与众生早一点成就菩提大道。
世间人为了做成一件事情，比如说买房、买车等，需要一大笔款，这笔款不能从天上掉下来，需要一点一点地存，每个月领了工资后，汇入到自己的存款账户里去。
一次，两次，慢慢地积少成多，就可以达到目标了。这个过程，也可以说是“回”，就是把存款回入你的账户。如果一拿到工资就大吃大喝，马上没了，房子、车子，永远都是个梦。
善法功德，不把它们存起来，慢慢地抛撒流失，成佛道路就漫长了。如果把修持善法的功德都存入未来佛果的账户里，成就佛道的资粮便越来越多。
凡夫众生平时所做的福德，都是有漏的、不究竟的，话说回来，虽然是有漏的、不究竟的，若不以之为前提条件，作一个契入佛法的台阶的话，我们又怎么能够进入清净、究竟的无漏佛法呢？
即便我们现阶段修学的佛法不是最究竟的，也愿意让自己发起回向心，回向不究竟的佛法入究竟的佛法，回向不究竟的福德入究竟的功德，这就叫回劣向胜。
初开工厂，生产出来的产品不太好，但是若愿意并有信心造出更好的产品，在此基础上不断地加工改进，好的产品终有一天能推出来。回劣向胜也是一样的道理。
我们现在做的虽然是有漏的、不究竟的，有些低劣，但是你只要有这个信心，有这个回向之心，早晚是可以得到究竟无漏大功德的。菩萨不但自己能够回劣向胜，而且能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，诱使他们回向无上的菩提大道。
“回此向证”就是说愿意将一切善根，回向永远的脱离痛苦的此岸。而到涅槃清净的彼岸，实际上此岸就是凡夫世界，彼岸就是佛果世界，“回此向证”就是愿意从凡夫的世界走向觉悟的世界，这样的回向真的不可缺少。
皈依受戒、诵经拜佛、坐禅念佛、弘法利生，这些自利利他的学佛实践都是“事”，即事相。学佛人做这些事的目的不外是遵行佛法道理，由此契入佛陀的境界、诸法的真如理体。我们若能在实践这些事相的同时，不忘修学的真正目的，时时地回向自己，由“事”入“理”，就能达到真正的学佛效果。
常人做事情，往往把握不住行动的根本目标，会身在庐山中，不识真面目，忘记自己在做什么，到底要干什么，于是经常背离初衷。掌握了“回事向理”的精神，并应用于一切生活事物中，那么我们的身心就能得到一种提升和超脱。
世间事相，千差万别，佛陀在因应世间众生根机的时候，相应地也从佛法不同层面予以侧重介绍，从而产生了外相各自别异的法门，所谓“八万四千”就是法门众多的一个象征。
居士听法师们讲佛法，有的说有一个真实的果位叫涅槃佛果，认真修学可以证取；有的则说一切诸法，幻象所生，佛国涅槃，等同生死。
有的说西方极乐世界庄严殊胜，美妙和乐；有的说东方净琉璃世界，琉璃为地，七宝庄严。可能会不知所措：“这边”有”，那边”空”；一个”西”，一个”东”。我该怎么办呢？”
于是，有的人取一者为真实，斥其它为虚假；有的人行一者为己径，排其它为异路，这就落入了分别执见的陷阱。要知道，佛法原本是圆融的一体，“空”与“有”只是事相上的分别，东与西只是方位上的假设，哪里能够当作固定的封域呢？
之所以会有分别执见的出现，根本原因在于对佛法没有全面系统的认识。那么，怎么样才能究竟圆满无差别呢？要有一颗回向心，回向有差别、不平等的法入无差别、平等的法，这就是“回差别行向圆融行”。
所有学佛人的最终的目的都是摆脱三界轮回，达到佛陀不生不灭的最高境界。这个境界就是出世间，达到这个境界的方法就是出世间法。“出”就是离开，离开三界的束缚称为出。
然而，我们现在所做的一切法都在世间，都是世间法。我们要的是出世间法，可是却处在世间法中，那么该怎么办呢？不用怕，出世间法正是建立在世间法基础之上的，也只有站在世间法的本位上来修学，才能到达出世法的位置。以世间为立足点进行修学，每积累一点功德都回转到出世法的成就上，这就是“回世间向出世间”。
卫星能在宇宙空间运转，如果不是先有一个发射架把它束缚在地上，它能腾空而起吗？不能！再说了，没有火箭的推送，它能上升到天空吗？也不能！只有先固定在架子上才能腾飞；只有火箭的助力才到天空。
修学佛法也一样，只有先在不究竟的世间修学，你才能脱离这个世间。卫星如果像人，发射器就是世间，火箭则就是回向法门。没有世间与回向的帮助，谁也不能到出世间的微妙法中。
从宇宙万有如如不动的理法界，回向本体与现象“相即相入”的理事无碍法界。这就是从“回顺理事行”向“理所成事”。
上面举了三种回向与十种回向的说法，《往生论注》又列有两种回向的说法。哪两种回向呢？一种叫“往相回向”，另一种叫“还相回向”。
什么叫往相回向呢？解释起来很简单，就是把功德往外回向，和众生一起往生极乐国土。就是说，以自己的功德回施一切众生，愿意自己和一切众生，共同往生阿弥陀佛的安乐净土，这就叫往相回向。
什么叫“还相回向”呢？从外面往里面来，就叫“还”，这样解释，就相对容易了。我们每一个人修习佛法，不管道路多么漫长，但是有一点是必然肯定的，就是最终我们必然会达到净土佛国，都能够达到诸佛的果位。
但是，自己成佛后，是否永远呆在极乐世界，自在安乐，再也不回来了？不是那么一回事。学佛人仅仅自己成佛不行，一定还要再回来，救拔过去和你一起生活的兄弟姐妹、亲戚朋友，乃至娑婆世界里所有的邻居们。
不管谁到了净土佛国，都不是快乐地享福，而是发愿快快再次返回世间，去而返归这就是“还相回向”。
华严经原文
华严经原文
《白话华严经》系“地球禅者”洪启嵩老师首次以导读、原典、白话语译、注释并举的方式，将《华严经》这部“经中之王”呈现于读者面前，帮助读者“ 依据《华严经》中所说的正见，仔细思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分别境界，以思惟来破除心里的障碍，到最后证入无障碍的境界 ”。
华严经译文
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
华严经讲解
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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