第二卷 菩提行经

　　第二卷 菩提行经

　　圣龙树菩萨集颂

　　西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译

　　菩提心忍辱波罗蜜多品第四

　　奉行诸善业施戒而先导

　　供养于如来百千劫无尽

　　修行于羼提嗔罪而不立

　　观种种体空是故一心忍

　　不得贪快乐守意令平等

　　心有嗔恼病无睡恒不足

　　彼此有施主供给于利养

　　随彼爱重心无得生嗔恼

　　凡诸亲近事不起于憎嫌

　　于彼无所嗔乃得其安乐

　　忍如是等事若对于冤家

　　于嗔若能除世世获安乐

　　冤若生于心于爱亦无喜

　　若飱嗔恼食无忍善不坏

　　彼食我大冤于我无善利

　　知彼冤不食是故忍坚牢

　　凡见冤来去欢喜而不嗔

　　于冤若起嗔善利终灭尽

　　忍心常若此令嗔不得起

　　住忍无时节嗔冤自不生

　　若人自保爱不作恶口业

　　口业若不离后感冤家苦

　　畏苦不出离不行众苦因

　　是故坚忍心获得诸快乐

　　彼讷陵誐子邪见求解脱

　　刀割火烧身无利由能忍

　　愚痴无正见虚受大苦恼

　　我以菩提心云何苦不忍

　　蚊蚤壁虱等常饥渴苦恼

　　大痒烦苦人住忍而不见

　　寒热并雨风病枷锁捶打

　　被诸苦恼事忍不求快乐

　　杀他血流迸坚牢心勇猛

　　割身自见血怕怖而惊倒

　　智者心清净常惧嗔恼侵

　　与烦恼相持忍心恒勇猛

　　蛇腹行在地喻嗔伏于心

　　杀之谓无勇杀彼得最胜

　　如来大悲者愍苦说轮回

　　使识罪根本住忍而不作

　　父母何计心惧子遭沦溺

　　持心离嗔怒自远大苦报

　　譬如无智人令罪而得生

　　修行而无智嗔生亦复尔

　　欲住不思议当须持自心

　　于此生爱重令嗔不生起

　　若贪彼尘境而生种种罪

　　因彼诸业力而不得自由

　　于境若不贪彼集无因立

　　和合心无故是故无有生

　　不贪而不生无得而自说

　　我得如是故是生不思议

　　彼无生不生是得云何有

　　瞻察于彼此灭尽得无余

　　此心恒清净喻随色摩尼

　　所变悉从因无因相何有

　　过去行行时彼行何所作

　　随彼所行因等因而感果

　　一切虽由因因善恶由心

　　说求性寂静如是有何过

　　若取和合因是乐于苦恼

　　此心不可住智人应自劝

　　是故见冤家想作善知识

　　因行如是行当获得快乐

　　如是诸有情由业不自在

　　自在若成就谁肯趣于苦

　　散乱心缘尘心被刺不觉

　　食断食增嗔于苦而返爱

　　自若无福行返爱缠缚业

　　如飱毒药食堕于生死崖

　　自住是烦恼诚由不自护

　　欲解脱他人此事何由得

　　烦恼迷昏浊而致于自杀

　　毒盛无有悲云何嗔不护

　　自性既愚迷于他行娆乱

　　生彼嗔无疑如火而能烧

　　有情性愚时所行诸过失

　　愚迷故若此如烟熏虚空

　　若人嗔不护愚迷无智故

　　喻持杖劝人而增彼嗔恼

　　我于过去生苦恼诸有情

　　是故于今身被苦恼能忍

　　我身喻于铁受彼烧锤锻

　　如彼铁持身何得有其苦

　　我今看此身如无情形像

　　虽被诸苦恼而嗔无所起

　　愚迷起爱业不知其苦本

　　得苦缘自过云何生嗔恼

　　喻受地狱苦飞禽剑林等

　　知自业所生何处有嗔恼

　　我得如是业此过知所起

　　设令入地狱不由他所作

　　欲尽我之业无量无有边

　　我业既如是长时受地狱

　　我此过如是彼实我冤家

　　云何分别知愚迷嗔造作

　　若人自护持对冤忍不恚

　　是心功德生地狱云何入

　　尽我之所行得因如彼时

　　不忍嗔不护破坏于修行

　　意无相无形散乱即破坏

　　由身护持故身苦当忍受

　　我于口恶业众过而不作

　　身不被众苦云何心有嗔

　　我于今生中净心行利行

　　于利益既无何事于食饮

　　凡所作为事要在于利他

　　彼无利非爱定获罪无疑

　　不如今殒没无贪邪寿命

　　邪命住虽久死当堕苦趣

　　譬如在梦中百年受快乐

　　如真实得乐觉已知暂非

　　喻彼时无常寿命之延促

　　觉此二事已彼何得快乐

　　久处于欢娱自谓得多益

　　如行人被劫裸形复空手

　　福利随过减罪根还复生

　　福尽罪不生为获不嗔利

　　彼何为活命一向作不善

　　如是不思惟无善不破坏

　　无得赞于嗔破坏有情故

　　如是心利他彼嗔无由生

　　为彼修心人于忍不住故

　　见彼烦恼生是赞忍功德

　　塔像妙法等有谤及破坏

　　佛等无苦恼我于彼不嗔

　　于师并眷属不作于爱业

　　今因过去生见之而自勉

　　觉心观有情恒在众苦恼

　　见彼如是已于苦恼能忍

　　嗔恚与愚痴分别过一等

　　于此毒过咎何得说无过

　　云何于过去而作害他业

　　如是诸业因间断此何作

　　如佛福亦然我今一心作

　　与一切有情慈心互相睹

　　喻火烧其舍舍中而火入

　　舍中若有草彼火自延蔓

　　如是还喻心和合于嗔火

　　烧彼福功德刹那无所有

　　若人杀在手放之善可称

　　地狱苦能免此善谁不赞

　　若人在世间少苦不能忍

　　地狱苦无量嗔因何不断

　　我以如是苦历百千地狱

　　一一为利他所作不自为

　　我无如是等诸大苦恼事

　　以离世间故为利如是行

　　离苦获快乐彼皆赞功德

　　得彼如是赞云何而不喜

　　彼既得如此无碍之快乐

　　利他行最上智者何不勉

　　如是最上行得快乐不修

　　此见若不舍破坏于正见

　　若敬爱于他以德而称赞

　　他德既称赞乃是自敬爱

　　当发菩提心为一切有情

　　令得诸快乐云何嗔有情

　　佛为三界供欲有情成佛

　　世利得不实彼烦恼何作

　　若人之骨肉乃及诸眷属

　　养育与命等不喜嗔何生

　　如彼求菩提当用菩提心

　　而不爱有情福自舍何嗔

　　若人有所求出财大舍施

　　所求既不获不如财在舍

　　清净功德福何障而不获

　　得已自不受如住嗔修行

　　作罪与作福不同不随喜

　　亦复不依作当自一无得

　　若爱于冤家欲求其欢喜

　　复求诸赞说此事无因得

　　虽欲利圆满返苦而无乐

　　菩提心不忍于利不成就

　　烦恼之恶钩牵人不自在

　　由如地狱卒掷人入汤火

　　我本求利他何要虚称赞

　　无福无寿命无力无安乐

　　自利行不圆智者应须觉

　　后后而自行当爱乐圆满

　　修行要称赞若持刃自杀

　　如世不实事无益无利乐

　　譬如破坏舍日照内外见

　　亦由称赞非须用心明了

　　汝思惟于声起灭而平等

　　心如此利他当行如是行

　　于他何所受而行于利益

　　彼既获快乐我利益非虚

　　彼彼获利乐以一切赞我

　　云何而于我无别威德乐

　　彼如是赞我以爱彼自得

　　彼无缘若此如愚如迷者

　　此赞我虽获速破而勿着

　　憎恶正德者由此而嗔作

　　是赞成障碍我令不发起

　　护不堕恶趣为彼行无我

　　若解诸有情利养尊卑缚

　　令有情解脱彼意云何嗔

　　若人欲舍苦来入解脱门

　　此是佛威德云何我嗔彼

　　此嗔我不作于福障碍故

　　修行平等忍彼无不获得

　　自身诸过失忍辱故不作

　　过失不作故彼福而获得

　　若人福无有安忍而自生

　　常令安住忍云何说障碍

　　世求利益人不于施作障

　　障碍出家故是不得出家

　　世间诸难得求者而能与

　　我唯说善利于过无所得

　　以彼菩提行远离于所冤

　　如出舍中藏是故云不难

　　忏悔于业因彼初为先导

　　是故于忍果如是而得生

　　彼无我所心此心乃住忍

　　成就不思议供养于妙法

　　此心为利他乃至以寿命

　　或以冤不供云何别说忍

　　于彼彼恶心各各与忍辱

　　于如是得忍因供养妙法

　　佛土众生土大牟尼说此

　　于彼奉事多能感于富贵

　　如来及于法与有情平等

　　尊重于佛故尊有情亦然

　　立意乃如是于自无所作

　　以彼大平等平等于有情

　　大意于有情慈心而供养

　　发心如佛福如佛福可得

　　是故佛法行佛有情平等

　　佛无所平等功德海无边

　　佛功德精纯无功德能比

　　虽三界供养见之而不能

　　佛法等之师是最上有情

　　供养诸有情当如此作意

　　于自之眷属不能起利行

　　于他之奉事不作得何过

　　破坏身入无间狱若彼作已我复作

　　广大心为彼一切如是常行于善事

　　喻世人为自在主由于己事不称情

　　云何而为彼作子我作非彼奴仆性

　　喻佛入苦而无苦如得快乐复欢喜

　　要欢喜彼一切佛佛喜为彼能此作

　　如身烦恼而普有欲一切乏悉充足

　　于有情苦亦复然我无方便空悲慜

　　是故此苦我远离救一切苦兴大悲

　　先娆恼于忍辱人彼罪我今而忏悔

　　我今奉事于如来同于世间诸仆从

　　众人足蹈我顶上受之欢喜而同佛

　　世间一切贱能作以悲慜故无有碍

　　见此一切无比色彼如是尊谁不敬

　　如是为奉于如来如是为自利成就

　　如是为除世苦恼如是我今乃出家

　　譬如一王人能调伏大众

　　众非一能调以长亲王故

　　彼一而非独盖有王之力

　　制断不怯劣亦无有过失

　　悲慜心住忍力若地狱卒

　　将护于有情如事以恶王

　　嗔非王所令如彼地狱苦

　　烦恼于有情彼苦而自受

　　喜非王所与如得于佛等

　　善心于有情此心何不受

　　将护于有情后当得成佛

　　见感尊重称此善何不见

　　无病复端严快乐而长命

　　富贵作轮王斯皆从忍得

　　菩提行经菩提心精进波罗蜜多品第五

　　智者行忍辱菩提住精进

　　懈怠远离福如离于风行

　　精进力何解彼要分别说

　　懈怠不精进如毒宜自观

　　贪味于睡眠谓快乐无事

　　轮回苦可嫌而从懈怠生

　　烦恼之舍宅懈怠力牵入

　　已到无常门云何今不知

　　精进为自他此行汝不见

　　懈怠复睡眠此如屠肆牛

　　若此而不见一切道皆断

　　彼既无所得云何乐睡眠

　　若得于威仪无常而忽至

　　施为不可及何以住懈怠

　　精进而不修安然若精进

　　忽然趣无常思惟而苦苦

　　见彼焰魔门苦恼复情急

　　刹那而泪下眷属不能救

　　听闻地狱声自念业热恼

　　身住不净处惊怖不能极

　　地狱苦极恶恶业何复作

　　如鱼鼎中活彼得如是怖

　　地狱业作已乃受汤火苦

　　身糜烂苦恼如何得清净

　　魔王多苦人捉人送无常

　　无常苦可畏此见懈怠果

　　愚迷着睡眠此过而不劣

　　入于大苦河复不得人身

　　除乐最上法无边乐种子

　　懈怠并戏笑苦因汝何乐

　　见负嗔力多知彼自精进

　　自他各所行如自他平等

　　我何得菩提而无分别作

　　以如来真实实言正解脱

　　彼蚊蚋[虫*盲]蝇及虫虾蚬等

　　若获精进力亦当得菩提

　　彼我何生人能知利不利

　　恒知诸精进何不得菩提

　　或舍于手足于此而生怖

　　愚迷违师教此利彼不知

　　断坏及烧煮无边皆拔出

　　无数俱胝劫而未得菩提

　　历此无数苦久久证菩提

　　喻若毒苦伤毒尽苦皆出

　　作一切医人救疗诸病苦

　　是故苦消除一切病皆少

　　是故说救疗甜药不利病

　　上医疗大病甜药皆不与

　　前后皆如是智者咸所行

　　后后而进修身肉而舍用

　　智者观身肉喻菜而生有

　　枯谢弃粪土是舍不名难

　　若身所作苦心谓其虚作

　　智者心非恶彼无恶业苦

　　知法意快乐具福身快乐

　　无此虚轮回得苦云何悲

　　求尽过去罪深利他福海

　　此力菩提心二乘等要急

　　如是利不乐行行何得苦

　　菩提心辇舆智者乘得乐

　　为成就有情乐施方便力

　　身力苦怖作观之唯称赞

　　断如是分别增长于精进

　　我身而能舍超过身方便

　　我消除自他无数之过失

　　一一之过失若劫尽无余

　　彼过一一尽我无有纤毫

　　无边苦已脱我心云何损

　　我求多功德为利于自他

　　学一一功德劫尽学无尽

　　纤毫之功德我生不曾作

　　或当得生处虚度无所有

　　我乐兴大供供养佛世尊

　　为贫不能作而愿不圆满

　　不施怖者安不修母快乐

　　如入母胎藏母唯病苦恼

　　过去为离法我今得果报

　　所生既如是当行何法行

　　一切善心根世间之牟尼

　　彼根恒不退常得好果报

　　烦恼苦缠绵而得种种怖

　　于他爱障难生罪而自感

　　若人于处处能起于善愿

　　而感彼彼福获得供养果

　　若人于处处作罪取快乐

　　而感彼彼报获得苦器侵

　　月藏中清凉广博妙香洁

　　佛音味第一非修而不得

　　而彼善逝子得解善逝法

　　如莲出最上亦如仁觉月

　　焰魔之狱卒牵引于罪魂

　　火坑及洋铜烧煮悉皆入

　　焰炽杀器杖断肉百千斤

　　堕落热铁地斯由多不善

　　是故心作善极微细观察

　　依彼金刚幡修学而作观

　　初学观和合不观汝非学

　　而无最上名汝要回心作

　　生中之所作增长于罪苦

　　上事业不修彼下不求胜

　　三种事应知由业烦恼力

　　将来之恶因于此云何作

　　世间之烦恼拘人不自由

　　我如人不能是故我无作

　　下业之所修云何令安住

　　当观我无我而此我所作

　　一滴之甘露鸟食变金翅

　　我意谓微劣能脱少苦难

　　嗔作无心难以不善罪故

　　无心见发起广大胜难及

　　是故清净心颂作此文句

　　使知彼三界我远离戏论

　　我得胜一切无人能胜我

　　我今而自知是佛师子子

　　有情离我人而彼得最上

　　不降懈怠冤懈怠冤自降

　　以恶趣所牵身善速破坏

　　由仆从愚恶寄食而受瘦

　　彼受于一切修行住我慢

　　而此得名声下劣云何说

　　如是若勇猛自胜彼冤家

　　勇猛行此修慢冤而不胜

　　彼慢心若起此实我冤家

　　胜果虽欲生是果悉皆舍

　　喻精进师子烦恼兽中见

　　烦恼兽千万虽众不能敌

　　世有大苦恼人自悉具见

　　烦恼不降伏乃得如是苦

　　我宁使头落及刳剔心肠

　　烦恼诸冤家一切我不降

　　因修此精进得彼慢业尽

　　获得胜果报自感嬉戏乐

　　为快乐修因彼却不获得

　　所修不决定亦得不殊胜

　　轮回欲不足喻贪刀刃蜜

　　福甘露若贪食之后转美

　　是故业寂静感妙果随行

　　如日温月寒昼夜而相逐

　　精进之有力能破于懈怠

　　获得远离故深心而爱乐

　　烦恼棒坚牢斗彼念慧剑

　　喻棒剑相持同彼女人学

　　执剑手无力失之而怖急

　　念剑失亦然地狱而在心

　　世间知善人不肯饮毒血

　　心过亦复然心过而不作

　　出家精进心喻执持油钵

　　钵坠必当死坠之故惊怖

　　着睡眠懈怠喻毒蛇在怀

　　不去当被伤去之宜须急

　　一一之深过要回心思惟

　　此过不可守云何我复作

　　和合之业因断以正念剑

　　云何名自位此念而获得

　　正念心不发纤毫不能灭

　　来业如往行一切报皆得

　　如彼睹罗绵随风而来往

　　精进人亦然增上如是得

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