赞法界颂
圣龙树菩萨造
归命十方佛法身及报化
愿共诸众生速成法界性
轮回三恶道法界理凝然
本来常清净诸相不能迁
寂静如虚空处处悉周遍
体皆离彼此非深复非浅
乳未转变时酥醍醐不见
烦恼未伏除法界无由显
如酥处乳中酥本妙光莹
法界烦恼覆圆满体清净
如灯被障碍非能照余物
无明恒覆心法界非明了
如灯离障碍处处物能照
烦恼破坏时真如恒显现
初中及最后二障不能扰
如净琉璃珠恒时光照曜
光明物所障被障明非见
法界烦恼覆真如理难显
圆寂体光洁轮回不能染
勤求趣法界轮回非能揜
如米糠缠裹谷体米非无
烦恼覆真如真如烦恼有
如谷去其糠米体自然见
若离烦恼糠法界理方显
法界非世间亦非虚妄见
如人饮甘露热恼悉皆除
若证法界性烦恼热皆弃
灭除烦恼焰法界甘露现
一切有情中高下皆平等
体实果不生执种果非有
智慧出生时有为非法界
法界本无处究竟方可证
清净恒光洁日月皆莹净
法界无垢染如龙夜雨尘
况似罗睺面光明恒灿然
譬如火浣布处火能离染
垢去布犹存光明转莹净
贪爱令心染虚妄有轮回
亦如火浣布真空妄非有
三毒生死本智慧火能烧
法界体常有朗然恒照曜
烦恼染称垢世尊恒所宣
垢灭真如显如汲地中泉
法界体无垢根随能覆藏
若除烦恼尽莹净叵难量
法界本无我二形及女男
体无虚妄执何处更思惟
法界离憎爱根尘境本无
虚妄执为因差别从此生
真空非苦恼贪爱苦恼因
怀孕在于腹婴子未言见
二障覆真如法界不能证
种种生疑虑见慢及恚痴
妄计有真实真实计非有
兔角体非有妄执令真实
法界离妄执妄执真非有
如色必破坏微尘犹可知
法界非破坏三时不能得
有生还有灭荣辱亦皆随
法界非生灭云何言所知
兔角本非有三世犹可思
真空非兔角思虑不能知
真空称善逝色相悉皆亡
应化随缘有修因离执非
圆通如日月水现影皆同
色声双泯绝差别云何有
三世可寻思生缘时决定
若悟己身法己身云何有
如水居热际处热觉悟非
寒际理亦然圆通皆如是
心恒烦恼覆迷惑不能了
若离烦恼缠觉悟而非有
如眼观诸色离障能照曜
真空理亦然照曜离生灭
耳识闻于声离妄及分别
法界性亦然分别妄非有
鼻能嗅诸香妄执性非有
色相二俱亡真空亦如是
舌根自性空味界恒远离
识空体亦然法界理如是
身根自性净冷暖触非有
法界理亦然触处常远离
意缘法称最自性恒远离
诸法性本空圆通理如是
见闻及觉知相应法亦空
了绝诸妄想见闻理亦非
根尘起妄执清净体源无
迷执有根尘根尘理非有
世间并出世空性本无差
我法由迷起遍计自轮回
法界理清净贪嗔痴本无
迷悟从心起三毒法假名
迷执自缠缚了达假名智
菩提非近远三世理非有
烦恼笼迷执世尊经所宣
智生惑染灭妄执勿相缠
去来执最胜体空犹可思
菩提非妄执正证亦知非
水乳同一处鹅饮乳非杂
生空烦恼离二障亦非杂
妄执我非无了达本非有
涅盘清净理二我俱非立
三檀齐修施尸罗离过非
忍因端正果精进勇勤依
静虑令心止般若用无疑
愿兼方便力安住胜菩提
菩提难妄执真空生灭无
了达空本性二相亦非有
乳糖离甘蔗离蔗糖非有
三乘趣菩提离种体非有
守护稻谷种芽茎必得生
守护菩提种菩提从此起
譬如于黑月光明未能见
有情烦恼缠真如未明显
月初光虽有渐渐而增长
初地证菩提菩提未圆满
十五月圆满处处光皎洁
解脱显法身法身理无缺
染污意相应缠缚俱生灭
解脱一切障三世悟非有
初大僧祇满三檀普遍修
断除分别障欢喜智难俦
三业误兼犯防非重及轻
尸罗圆满戒离垢独标名
二障恒时染俱空慧刃除
发光能照曜破灭渐无余
远离根随染渐增焰慧威
菩提称最胜烧照转光辉
真俗称二智相应互起违
合令无所碍难胜事恒时
十二缘生智巡环理趣全
甚深称最胜般若现于前
世俗二乘行久修道已明
相无功用满最后称远行
智用无分别恒时任运成
众魔降退散不动独彰名
善慧名无碍十方演法希
身云甘露雨应物最堪依
众德犹如水虚空喻似身
重粗皆蔽塞大法智称云
审谛轮回事孰能免业牵
要知无苦恼净土勿相缠
归命佛真子位登智慧云
细微皆断尽超苦离诸尘
灌顶诸光照根尘普遍身
金刚寂大定众苦勿相亲
大宝花王座俱胝众妙成
庄严皆普遍功德实难思
十力兼无畏三身四智圆
六通恒自在应物化机缘
照曜如圆月恒时焰炽燃
十方无不遍灿烂转光鲜
永绝缘生染恒时处涅盘
菩提称最胜化益物情欢
智用深如海随机现应身
水清来月影处处度迷津
况似颇胝宝随缘现影同
物情根有感周普事无穷
饿鬼恒饥渴不能见水泉
众生无少信宿业自萦缠
化现身诸相光明皆灿然
佛虽恒在世不睹宿无缘
晓了尘沙界根随染久无
二空殊胜智妙用化童愚
清净绝诸垢自他受用身
恒居色究竟利益五乘人
救护众生苦俱胝寿命长
二严无有尽功德叵难量
佛演一乘法随机悟浅深
莲花无垢染玉本绝瑕侵
少分而称赞广宣理趣玄
愿将诸功德普利施人天
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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