福州温州台州求得经律论疏记外书等目录 (外题)
日本国求法僧圆珍目录(此录内寄在国清者都四百三十卷又从本国将来五十二卷都计四百八十二卷留在天台大中八年九月二日珍记)
经过福州温州台州求得经律论疏记外书等都计四百五十八卷 法镜经一卷 大乘方等要慧经一卷 大方广晋贤所说经一卷 大乘金刚髻珠菩萨修行分一卷 入定不定印经一卷 不空罥索陀罗尼经一卷 天王经一卷(随身) 最妙胜定经一卷 注无碍大悲心陀罗尼一卷 妙法莲华经论一卷(随身) 显扬圣教论颂一卷 无相论二卷(上下) 因明正理门论一卷(义净译) 大乘广五蕴论一卷 道进钞六卷(一帙) 大周群经目录二卷(上下) 花严义海二卷(上下随身) 禅门七祖行状碑铭一卷(复一十三卷) 八识三身图一卷 法华玄谈一卷 法华科文二卷(嘉祥) 净名经关中疏略数义图一卷 金师子观门一卷(八义海帖) 四分律音训一卷 泗州和上变像一铺(苗) 福州开元寺新造浮屠碑并叙一卷 于开元寺造净土院写一切经并藏碣铭并序一卷 监军使再修经藏院记一卷
已上写得 中天竺大那兰陀寺贝多叶梵字真言一夹(随身) 梵字无碍大悲心陀罗尼一夹(随身) 金刚一口(短小一寸随身)
已上婆罗门三藏阿娑阿哩耶曼苏悉坦罗于福府开元寺舍与 观世音如意轮菩萨像一卷(参寥) 佛顶尊胜陀罗尼一卷(实叉难陀译权) 般若心经疏一卷(法藏述 惠灌) 花严经新疏二十卷(澄观 大中第一卷随身) 法华玄赞十卷(智海舍) 法华经疏十卷(大中) 涅盘经疏十卷(大中) 阿弥陀经疏一卷(启) 菩萨戒疏二卷(上下启) 净名经关中疏三卷(上中下启) 天台法华文句十卷(令端大德) 花严经论四十卷(李宁和上) 开四分律宗记十卷(大中) 弘调伏录八卷(大中) 开四分律宗记义镜十卷(义雄) 开宗血脉抄一卷(大中) 四分开宗纪八卷(义雄和上本既相授大中真本了) 四分开宗记一卷(□一大中) 大平羯磨二卷(义雄) 金刚经疏三卷(雄与□智) 杂转降句一卷(义雄) 四分比丘比丘尼随要行仪二卷(权随身) 俱舍论颂疏六卷(大中) 俱舍论颂疏六卷(大中与□智) 俱舍论颂疏记五卷(大中) 俱舍论释颂疏抄三卷 俱舍论序记一卷(权) 相送诗一卷(甲二首参寥)
已上于福州开元寺及大中寺求得 大宝积经一卷 金刚经论颂一卷 四分律摄颂一卷(已上二卷复) 四分律一卷(第一) 比丘尼羯磨一卷(上素律师) 羯磨经一卷(第三)
已上于温州横阳县张德真宅求得 楞伽阿跋多罗宝经四卷(科点) 楞伽阿跋多罗宝经疏十卷 开四分律宗记十卷 俱舍论颂疏六卷 俱舍论颂记五卷 俱舍论释颂疏钞四卷(已上宗本和上舍与) 肇论一卷(点) 肇论科文一卷 注般若心经一卷 无生义二卷(李□吉) 傅大士歌一卷 仁王经新翻开发一卷(良) 见道性歌一卷(已上宗元和上舍与) 大乘布萨法一卷 菩萨心地戒本一卷(已上复) 因明正理门论一卷(义净译) 正明八正理论疏一卷(迈) 四分重轻仪一卷(南山已上含以和上舍与) 还源集三卷(一帖) 天台法界次第三卷(一帖) 能大师金刚般若经诀一卷 六祖和上观心偈一卷 净水咒一本 大轮金刚咒一本 净言真言一本 补阙陀罗尼一本 休粮方并咒一本 金刚童子咒一本 随处结界咒一本 报父母慈恩真言一本 护身咒一本 一字王真言一本 金刚经咒一本 家加持并咒一本 金刚引一本 八金刚名一本 金刚经忏悔一本(已上十五本复一卷) 金沙论一卷(一帖) 南宗荷泽禅师问答杂征一卷(一帖已上徐十三舍与) 金刚般若经宣演一卷(上未足) 无极宝三昧经一卷 荷泽和上禅要一卷 唯识论位次图一卷 宗本和上写真一卷 达摩宗系图一卷(新写) 深沙神王记一卷(新写) 题赠宗本和上诗一卷(新写) 温州缁素相送诗一卷(或题福温台州相送诗乙三十六首)
已上于温州永嘉郡求得 上仙诗七十首一卷 景丹英鸾束卢山胜事(联句成四十一卷) 舜帝峰为首杂诗一卷 建阳山水歌一卷(已上复一卷都一百七十七首) 千大洞天名记一卷(册) 诗集一卷(七十二首题李山人所居为初) 杂诗一卷(册子七十八首寄娄渠牟为初) 杂句一卷(一百二首送[利-禾+登]大皂为初)
已上从福州向温州海中写取道家安栖□本 天台赞一卷 旧诗一卷(题仙坛为初总三十首)
已上于台州峤岭屈宗古宅写取 摩诃止观八卷(阙第四第八禅林寺藏本) 南山四分羯磨二卷(末本) 辅京口记一卷(上)
已上台州黄岩县安宁寺清零和上舍与 因明论疏三卷(基) 因明疏糅抄三卷(贞元年末清翰座主手书本)
已上台州开元寺知建和上舍与(翰和上入室) 日本求法纪一卷(知建述) 天台十二所道场记一卷(已上写) 台州开元寺建老宿诗一卷(丙 本新总六首) 注大经九卷(二上三八十十二十三十六十九二十)
已上于台州下求之得之 天台法华疏义缵六卷(知度和上述) 天台法华科文二卷 天台山小录一卷(或题国清灵圣传) 梅略方十四卷(二帖)
已上于天台山国清寺写取 本宁式三和上手书一卷(甲) 福州往来集一卷(乙) 温州台州往来集一卷(丙) 建老宿手书集一卷(丁) 目录抄一卷(私抄贞元求法目录) 七曜历一卷(略) 新置天下伽蓝敕文牒集一卷 三元九宫一卷 七曜历一卷 西唐和上偈一卷 玄奘三藏从西天取来礼拜文一卷(已上三卷一帖) 台州给日本求法僧圆珍牒一道(随身) 七俱胝佛母准胝大明陀罗尼经一卷(金刚智三藏译随身) 大经集解二谛钞一卷 大经集解悉昙文字一卷(随身) 行相法一卷 上都云花寺十大弟子赞一卷(已上复一卷) 修禅道场碑铭一卷(梁补阙撰日本先来 随身) 天台佛陇禅林寺碑铭一卷(陈司马撰随身) 天台大师传法第六祖荆溪妙乐寺先师诸州门人弘教录一卷(随身) 天台大师金光明齐碑铭一卷(已上四卷面写取佛 陇碑文) 弥勒经慈恩疏钞一卷 佛说裔谱诀一卷 盱[王*电]国僧菩提真陀翻译十二部八万四千法门一卷(已上二卷) 越州孟中承修理石象道场碑一卷(入光明齐帖) 开元□萧尚书奏新删定礼律舍令要决一部(一十二条凡一卷) 梁氏删定止观六卷 天台六祖摩诃止观血脉科文二卷 止观辅行搜要记一部一十一卷(五卷本末) 牛头山融大师维摩经记一卷(上下) 佛窟集一卷(随身) 章类集五卷(十六已下一帖) 表集三卷(从第五半至第七卷未足讫贺雪□□□□令狐从一二三四至第五半于镇西府写) 台州黄岩县置三童寺因起一卷(洽座主记) 天台大经科文五卷(血脉) 后分科文一卷(有脉) 止观大科一卷(有脉) 曹溪山第六祖能大师坛经一卷门人法海集(随身) 诸杂要药方一卷 天台山国清寺举律大德影赞一卷(一张) 永嘉觉大师集一卷(一帖) 维摩经演正疏五卷(缺第四卷) 演正疏抄三卷(已上二部建和上舍与日本) 释签缘起序一卷 达摩和上悟性论一卷(随身) 百丈山和尚要决一卷(神海集随身) 送外上人入京诗序一卷(陆昈) [示*互]对仪一卷(随身) 启贺文一卷(已上两卷复一卷) 天台法华玄义科二卷(有脉) 天台法华疏科一卷(有脉) 法华名相一卷(牛山一帖) 融心论一卷(惠大师一帖) 金刚般若经意一卷(□名记一帖牛山) 维摩诘经要略疏一卷(一帖牛山) 刀[木*(第-(竺-二)+卄)]歌一卷(一帖) 金刚经疏一卷(天台随身) 天台观心论一卷(随身) 禅门要略一卷 四教义一卷(第一) 国清百录二卷(三四) 观心诵十二部经义一卷(天台) 誓往生净土文一卷(南岳飞锡作) 念佛三昧叙一卷(惠远文) 东晋竺法护赠安公书一卷 释道安答汰公书一卷 观食法一卷(天台已上六卷复一卷) 唐常州天兴寺法华院故二大德比丘尼碑铭一卷(梁补阙) 神舍柏木经藏记一卷(法盛录) 天台山三亭记一卷(台州陆质郎中记) 帝王年代录一卷(西明寺玄畅记) 南岳思大师碑一卷(衡州王郎申撰隋) 天台山智者大师碑一卷(王侍郎撰 随) 唐大兴善寺大辨正广智三藏国师碑一卷(岩郢大夫撰 随) 传法堂碑一卷(白舍人撰 随) 上都荐福寺临坛大戒德律师碑一卷(韩云郎中撰 随) 福州大律故怀道阇梨碑颂一卷(括州李邕郎中文 随)
已上六卷从上都观座主将来八年八月二十日抄 释迦牟尼如来脚迹写真一铺(八月二十五日)
已上观座主舍与永充供养(大中八年八月二十五日) 释门集僧轨度图序一卷(南山大师述) 大唐左街重建寺碑铭一卷([非/石]大夫奉敕撰 随) 允躬录南中李大尉事一卷 华严经私记两卷(上下 牛头) 吕才合字书一卷
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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