西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
尔时世尊大执金刚者大金刚无畏大毗卢遮那如来。即入金刚大无畏无垢三摩地。从定出已。以自三业说是明句
尾（引）
说此明句已。复说伽陀曰
现黄色金刚尾日林毗多
诸相皆圆满一切所庄严
顶戴诸佛冠住一切平等
三金刚相应出生诸成就
是时世尊。复入普音金刚三摩地。从定出已。以大金刚观想句身语心业。说是明句
综（引）
说此明句已。又复说是伽陀曰
想虚空金刚日轮曼拏罗
遍满诸佛云三金刚自在
于曼拏罗中想尊那菩萨
身现白色相一切所严饰
从金刚三业坚固而出生
安住金刚手大士持明句
此名金刚三昧智光明三摩地
是时世尊。复入一切愿金刚大乐三摩地。从定出已。以等持金刚三昧身语心说是明句
欀（引）
说此明句已。又复说是伽陀曰
想虚空金刚金刚曼拏罗
想金刚出生一切佛如来
中想宝藏神现大药叉相
顶戴宝髻冠色相而善寂
住五佛相应观想于五处
得金刚甘露而现禅坐相
复与金刚手欢喜而相应
如是药叉主大力宝藏神
此名金刚三昧大富成就吉祥幢三摩地
是时世尊。复入金刚欲自在吉祥三摩地。从定出已。以一切药叱尼三昧句身语心业。说是明句
称（引）
说此明句已。又复说是伽陀曰
想虚空金刚四方曼拏罗
四宝所严饰香华等具足
遍满虚空界现诸药叱尼
三金刚出生想同一影像
三金刚不坏安住禅定想
妙金刚等持观想忿怒顶
安住心明句金刚相应行
此名一切药叱尼平等行观想金刚三摩地
是时世尊。复入一切金刚大明尾日林毗多金刚三摩地。从定出已。以自三业说如是法
身语心清净持诸佛色相
如紫金色光作一切成就
安怛陀那等平等妙光明
药叉主成就持明天大尊
诸金刚成就诸妙色成就
诸大明成就普遍而出现
佛顶诸成就如意宝妙光
最胜佛菩提诸佛金刚光
此名诸佛圆满一切愿金刚三昧
尔时执金刚者一切如来大秘密主。成就一切如来身语心金刚大明行。大毗卢遮那金刚如来。又复以自三业说如是法
身语心金刚身语心自性
自相自所作如是皆成就
佛眼句相应想金刚标帜
大明印相等依教而善学
诸如来秘密安住佛菩提
当于四时中作秘密供养
华菓等诸物随所得随食
此速得诸佛最上大智海
期满六月数作法当成就
一切部多众自他不能娆
贪金刚自性依法而了知
贪金刚大钩摩摩枳功德
观想语金刚一切处成就
自印相禅定三文字金刚
此诸佛大智违越者破坏
金刚大主宰金刚文字生
所有阿苏哩那儗药叱尼
乃至摩耨尸住三金刚智
各依本部法作诸持明事
如是诸大明秘密真实教
三金刚出生入诸佛菩提
此名一切如来真实金刚持明三昧
尔时一切如来又复云集。时诸如来又复各各以自三业。劝请世尊大毗卢遮那金刚如来说秘密法。作是赞言
阿閦如来广大智金刚法界大希有
三曼拏罗三坚固归命秘密妙法音
毗卢遮那佛清净最上大乐金刚寂
诸法自性净光明归命宣说金刚法
宝生如来甚深妙如虚空界离诸垢
自性清净本非相归命善说诸秘密
无量寿佛大自在离诸疑惑金刚住
了贪自性到彼岸归命莲华部所说
不空成就佛正智能满一切众生愿
自性清净住实际归命金刚最上士
如是称赞寂静句一切如来共所宣
诸修法者若称扬即与诸佛而同等
尔时金刚手诸佛悲愍者
复从语金刚说是秘密句
大哉一切佛法界离文字
自性本清净如虚空无垢
尔时诸佛大秘密主金刚手菩萨。安住一切如来身金刚三昧。从自身语心业说如是言
彼四种三昧从佛智海生
了饮食无碍此三昧最上
又复安住一切如来语金刚三昧。从自身语心业说如是言
彼四种三昧语金刚大字
了五种甘露此秘密出生
又复安住一切执金刚三昧。从自身语心业说如是言
彼四种三昧亦即甘露法
从金刚萨埵大威力所生
身语心金刚大三昧出生
住诸佛究竟金刚所摄持
金刚手三昧金刚手大光
于一刹那间得诸佛三业
又复安住一切缘觉三昧。从自身语心业说如是言
善说于身法彼身金刚住
说众生戒相住究竟平等
又复安住一切声闻学三昧。从自身语心业说如是言
彼十善业道所作智金刚
此诸三昧生而名劣解脱
又复安住一切梵王三昧。从自身语心业说如是言
痴为诸业道作大怖畏相
随顺佛菩提即得金刚身
又复安住噜捺啰天三昧。从自身语心业说如是言
三界一切住三金刚所求
欲性有三种最上三昧生
又复安住尾瑟努天三昧。从自身语心业说如是言
众生住实际三金刚不坏
入禅定金刚虚空金刚界
又复安住三金刚三昧。从自身语心业说如是言
所有身金刚是即大梵天
而彼语金刚即大自在天
彼心金刚王即尾瑟努天
如是等三天三金刚所住
又复安住一切药叉药叱尼三昧。从自身语心业说如是言
常住贪欲法恣一切食啖
不舍三金刚作极难三昧
又复安住一切龙王三昧。从自身语心业说如是言
常乐辈戍【宁*也】嗤啰为饮食
随所欲香境即所作三昧
彼一切烦恼决定而随转
又复安住一切阿苏啰干【宁*也】三昧。从自身语心业说如是言
现忿怒恶者华菓为所乐
安住金刚地难调大可怖
又复安住一切啰叉娑悉帝哩三昧。从自身语心业说如是言
葛波罗盛香带罗及嚩舍
此即部多众名广大三昧
又复为吉祥所作大义利
又复安住一切拏吉儞三昧。从自身语心业说如是言
彼噜地啰等而常为饮食
拏吉儞三昧相应出生相
自性无所生三界无所行
住无行三昧得一切成就
此名三界一切金刚三昧平等三摩地。又复安住身业成就金刚三昧。从自身语心业说如是言
身三种所作一切金刚生
普遍众生界佛身常所作
又复安住语业或就金刚三昧。从自身语心业说如是言
语业句无染三界净圆满
是即语成就难行三昧行
又复安住心业成就金刚三昧。从自身语心业说如是言
诸金刚意地金刚坚固想
如所说三昧三金刚不坏
又复安住一切大明金刚真实三昧。从自身语心业说如是言
所有佛菩萨缘觉声闻众
身语心相应得最上成就
又复安住一切如来身语心金刚禅定三昧。从自身语心业说如是言
彼金刚萨埵所有一切处
安住身语心坚固曼拏罗
三金刚禅定如理而相应
安住诸大明真实持诵法
又复安住金刚大明成就三昧。从自身语心业说如是言
众生界平等住金刚禅定
三金刚最上金刚三昧生
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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