稽首薄伽梵大毗卢遮那
能为自在王演说金刚界
无边功德法成五解脱轮
三十七智身我今归命礼
瑜伽大教王开演一佛乘
如来三密藏是乘无比喻
最上最第一唯佛不共智
相应成佛门为令悟入者
圆成净法身三世薄伽梵
皆依此法成是故诸如来
敬礼如理法若修此法者
善住于师位备族姓相好
调柔心正直以戒常严身
以戒常严身清净无所畏
于此秘密乘决定深信解
空有性相义随化道应知
住大悲方便引接诸群品
能令所依者顿获如来位
已入金刚界诸佛大坛场
生在如来家受法王灌顶
瞻礼于圣会不舍菩提心
恭敬阿阇黎等同一切佛
所有言教诲皆当尽奉行
于诸同学处不生嫌恨心
敬如金刚手乃至诸含识
亦不应轻恼诸天神仙等
皆不应礼事勿应毁陵蔑
所睹诸法具不应故骑骞
为此大场内诸圣所执持
亲从阿阇黎得传教灌顶
明解三摩耶诸正遍知道
通明广略教瑜伽身语心
妙解曼拏啰了真言实义
如是阿阇黎诸佛所称赞
等同薄伽梵大毗卢遮那
即是诸如来金刚莲华手
虚空巧业尊故应坚守护
本尊三昧耶倍过于身命
常修外仪式洗漱嚼齿木
啖豆【蔻-（敲-高）+女】涂香令身口香洁
不应食薰杂酒肉诸残触
饮食离诸过不应与他人
同床铺座卧常洁身净服
令内外无垢不应常爪甲
居秽违教故内所为六根
用三密净除外谓诸仪则
法香水灌顶或外缘不备
即以法净除此理趣最胜
当观念囕字净除内外垢
不沐而成浴荡涤等虚空
无垢如法界事理俱相应
如来最称赞初起金刚定
普觉诸群品行即如来行
坐即如来坐诸入无言说
一音遍法界后与大悲念
利乐尽无余有情器世间
严净如来土若自他建立
胜大曼拏啰选地结坛场
如经之所说上施妙天盖
周匝悉悬旛瑜鬘铃佩等
间错垂供养布散诸尊位
散时华庄严贤妃阏伽水
烧香华涂香灯明及饮食
金银宝器盛及以净梵等
真言香水洒复以烧香熏
陈设坛四边谛心为供养
修行瑜伽者每入曼拏啰
观身如普贤足步蹈莲华
趣于精室门闭户称吽字
怒目除不祥即五体投地
敬礼世尊足及一乘法僧
即长跪合掌运心对圣众
劝请愿回向具法者应入
金刚三摩地字发智火
烧除虚妄因情器等虚空
名如理作意心如理成就
是名为法性法安住法位
是名为法界复加身口心
成三密三身真言行菩萨
应当善修习涂香遍涂手
复用烧香熏结净器世间
寂光华藏印即以定慧手
观念离尘法真言如是称
唵（引）啰儒波誐怛萨嚩达摩（引）
次当净三业观身本清净
诵此真言明得三业皆净
净身真言曰
唵（引）萨嚩（二合）婆嚩秫驮萨嚩达摩萨嚩（二合）婆嚩秫度憾
由此真言故其身成法器
于虚空观佛遍满如胡麻
则诵遍照明历然见诸佛
观佛真言曰
欠嚩日啰（二合）驮睹
警觉诸如来檀慧相钩竖
进力二相拄是名为起印
唵（引）嚩日啰（二合）底瑟姹（二合）吽
吽字想于心变成五智杵
应想遍身中所有微尘数
为金刚萨埵金刚掌舒臂
全身委地礼舍身遍法界
奉献阿閦尊尽礼事诸佛
真言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆一布【口*祖】播（引）萨他（二合）曩野怛摩（二合）喃（二）祢哩也（二合）哆野弭（三）萨嚩怛他（引）誐哆（四）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合五）地瑟姹（二合）娑嚩（二合）【牟*含】（六）吽（七）
次想怛【口*洛】字于额金刚宝
想身为宝形身中微尘数
想成金刚藏全身以额礼
金刚掌于心奉献宝生尊
想于无边刹首持五佛冠
灌一切佛顶
真言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）布惹鼻晒迦野怛摩（三合）喃（二）祢哩也（二合）哆野弭（三）萨嚩怛他誐哆（四）嚩日啰（二合）啰怛那（二合五）鼻晒左娑嚩（二合）【牟*含】怛【口*洛】 （六）
◇观纥哩字于口即想八叶莲
观身为莲华身中微尘数
想成金刚法全身以口礼
金刚掌于顶奉献无量寿
遍想诸佛会而请转法轮
真言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）布惹钵啰（二合）嚩哆曩野怛摩（二合）喃（二）祢哩也（二合）哆野弭（三）萨嚩怛他誐哆（四）嚩日啰（二合）达磨（五）钵啰（二合）嚩哩哆（二合）野娑嚩（二合）【牟*含】（六）纥哩以（三合七）
◇阿字想于顶变为业金刚
观身普金刚身中微尘数
皆成金刚业全身以顶礼
当心金刚掌奉献不空尊
想于普集会观金刚业身
而作大供养
真言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）布惹迦磨抳阿怛摩（二合）喃（二）祢哩也（二合）哆野弭（三）萨嚩怛他誐哆（四） 嚩日啰（二合）迦磨（五）俱噜娑嚩（二合）【羊*含】（六）阿（入声七）
次结金刚持大印禅慧檀智反相叉
右膝着地置顶上一一想礼如来足
舒指从顶如垂带从心旋转如舞势
金刚合掌置顶上
真言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）迦野弭嚩枳唧哆（二）嚩日啰（二合）钵啰（二合）拏每（三）嚩日啰（二合）满娜喃迦噜弥（四）唵（引）嚩日啰（二合）吻（尾一切五）
归命十方等正觉最胜妙法菩萨众
以身口意清净业殷勤合掌恭敬礼
无始轮回诸有中身口意业所生罪
如佛菩萨所忏悔我今陈忏亦如是
诸佛菩萨行愿中金刚三业所生福
缘觉声闻及有情所集善根尽随喜
一切世灯坐道场觉眼开敷照三有
我今胡跪先劝请转于无上妙法轮
我皆劝请令久住不舍悲愿救世间
忏悔劝请随喜福愿我不失菩提心
诸佛菩萨妙众中常为善友不厌舍
离于八难生无难宿命住智相严身
远离愚迷具悲智悉能满足波罗蜜
富乐丰饶生胜族眷属广多常炽盛
四无碍辩十自在六通诸禅悉圆满
如金刚幢及普贤愿赞回向亦如是
行者广大愿次应发胜心
愿一切有情如来所称赞
世间出世间速成胜悉地
合掌真言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）商悉哆（入声）萨嚩萨怛嚩 （二合）喃（二）萨嚩悉驮药（三）三播儞演（二合）耽（引）怛他誐哆（引四）室左（二合）地底瑟姹（二合）耽（去声引五）
◇摩◇吒于两目应观为日月
二手金刚拳各安于腰侧
遍视空中佛诸佛皆欢喜
所有香华等及余供养具
因此目瞻睹去垢成清净
辟除成结界
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）涅哩（二合）瑟致（二合）么吒
福智二羽合十度初分交
名为金刚掌一切印之首
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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