额上密语曰
唵（引）曩莫萨嚩怛他誐哆（一）鼻晒迦（二）啰怛宁（二合）毗喻（二合三）嚩日啰（二合）摩抳唵（引四）
心上旋转如日轮转相密语曰
唵（引）曩莫萨嚩怛他誐哆（一）舍播哩布啰拏（二）唧跢摩抳（三）驮嚩（二合）惹诣哩（二合）毗喻（二合四）嚩日啰（二合）驮嚩（二合）惹（五）拟哩（二合）怛览（二合引六）
口上笑处解散密语曰
唵（引）曩莫萨嚩怛他誐哆（一）摩贺必哩（二合）底（二） 钵啰（二合）谟儞也（二合）迦【口*梨】毗喻（二合三）嚩日啰（二合）贺细郝（四）
口上密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）嚩日啰（二合）达啰磨（二合二）哆三摩地僻（三）萨睹（二合）弩弭（四）摩贺达啰磨（二合五）拟哩（二合）纥哩以（三合六）
右耳密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）钵啰（二合）惹拏（二合）播啰弭哆（二）鼻【宁*页】啰贺【口*束*页】（三）萨睹（二合）弩弭（四）摩贺具洒弩猊淡（五）
左耳密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）作羯啰（二合）乞叉（二合）啰（二）播哩嚩【口*栗】哆（二合）曩（三）萨嚩素怛览（二合四）怛曩野曳（五）萨睹（二合）弩弭（六）萨嚩曼拏啰吽（七）
顶后密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）散驮薄洒（二）没驮僧拟底鼻誐喃（三）萨睹（二合）弩弭（四）嚩日啰（二合）嚩际作（五）
香顶上密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）度播铭伽三母捺啰（二合二）娑颇（二合）啰拏（三）布惹迦啰弭（二合四）迦啰迦啰（入声引五）
华右肩上密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）补瑟跛（二合）钵啰（二合）摩啰（二）娑颇（二合）啰拏（三）布惹羯啰弭（二合四）枳哩枳哩（五）
灯右跨上密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）路迦入嚩（二合）啰（二）娑颇（二合）啰拏（三）布惹羯啰弭（二合四）婆啰婆啰（五）
涂复置心上密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）彦驮铭伽三母捺啰（二合二）娑颇（二合）啰拏（三）布惹羯啰弭（二合四）俱噜俱噜（五）
次结散华契观察于十方
言我今劝请诸佛转法轮
复应作是念今此赡部洲
及于十方界人天意生华
水陆所有华皆持献十方
一切大萨埵部中诸眷属
契明密诸天我为普供养
一切诸如来而作事业故
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）补瑟波（二合）布惹铭伽（二）三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏（四）三摩曳吽（五）
又结烧香契而作是思惟
人天本体香和合变易香
如来羯磨故我今皆奉献
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）巘驮布惹铭伽（二）三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏（四）三摩曳吽（五）
次结灯契已而作是思惟
人天本体生及差别光明
为作事业故我今皆奉献
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）儞播布惹铭伽（二）三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏（四）三摩曳吽（五）
三昧耶宝契应作如是念
此界及余界宝山诸宝类
地中及海中彼皆为供养
如来羯磨故我今皆奉献
当诵此密语
密言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）冒【亭*夜】焰（二合）誐啰怛曩（二合）棱（去声）迦啰（二）布惹铭伽三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽（四）
次结嬉戏契应作是思惟
人天之所有种种诸戏弄
玩笑妓乐具皆为供养佛
而作事业故我今当奉献
缚大捻小根进力拄其背
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）贺写啰写（二）枳哩（二合）弩啰底（三）扫企也（二合）弩跢啰（四）布惹铭伽三母捺啰（二合五）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽（六）
萨埵三昧耶应作是思惟
如是劫树等能与种种衣
严身资具者彼皆为供养
而作事业故我今当奉献
诵此秘密言
密言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）弩哆啰嚩日噜（二合）播摩三摩地（二）婆嚩曩播曩（三）部惹曩嚩娑曩（四）布惹铭伽三母捺啰（二合五）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽（六）
羯磨三昧耶而作是思惟
于虚空藏中所有诸如来
我为承事故想一一佛前
而皆有己身以亲近侍奉
当诵此密语
真言曰
唵萨嚩怛他誐哆（一）迦野【宁*页】哩也（二合）哆曩（二）布惹铭伽三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
达磨三昧耶而作是思惟
我今即此身与诸菩萨等
观得法实性平等无有异
既作无有异而诵此密言
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）唧跢【宁*页】哩也（二合）怛曩（二）布惹铭伽三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
宝幢三昧耶应观生死中
一切众生类苦恼之所缠
深生哀愍故我今为救护
并护菩提心未度者令度
未安者令安皆令得涅槃
及雨种种宝所求令满足
作是思惟已而诵此密言
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）摩贺嚩日噜（二合）娜婆（二合）嚩娜曩（二）播啰弭哆（三）布惹铭伽三母捺啰（四）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
次结香身契三昧耶涂香
而作是思惟愿一切众生
三业诸不善愿悉皆远离
一切诸善法愿悉皆成就
而诵此密言
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）弩跢啰摩贺冒地也（二合）贺啰迦（二）试攞播啰弭哆（三）布惹铭伽三母捺啰（二合四）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
结羯磨触地复应作是念
愿一切众生慈心无恼害
远离诸怖畏相视心欢喜
诸相好庄严成甚深法藏
当诵此真言
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）弩跢啰摩贺达啰磨（二合） 嚩冒达（二）乞产（二合）底播啰弭哆（三）布惹铭伽三母捺啰（二合四）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
斗胜精进契三昧耶甲胄
而作是思惟愿一切众生
行菩萨行者被坚固甲胄
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）僧娑啰播哩底也（二合）誐弩哆啰（二）摩贺尾哩也（二合）播啰弭哆（三）布惹铭伽三母捺啰（二合四）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
结三摩地契华方佛羯磨
应作是思惟愿一切众生
调伏于烦恼随烦恼冤仇
获甚深禅定而诵此密语
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）弩跢啰摩贺扫企也（二合）尾贺啰（二）地也（二合）曩播啰弭哆（三）布惹铭伽三母捺啰（二合四）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
次结遍照尊羯磨胜契已
而作是思惟愿一切众生
成就五种明世间出世间
智慧普成就而得真实见
除烦恼障智辩才无畏等
佛法严其心而诵此密语
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）弩哆啰枳礼（二合）舍惹拏（二合）野（二）嚩啰拏嚩娑曩（三）尾曩野曩（四）摩贺钵啰（二合）惹拏（二合）播啰弭哆（五）布惹铭伽三母捺啰（二合六）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
胜上三摩地印契次应结
二羽外相叉禅智令相捻
仰安于怀中应作是思惟
证法真实性空无相无作
诸法悉如是观已诵密言
密语曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）虞（上声）醯野（二合）摩贺钵啰（二合）底播底（二）布惹铭伽三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
次应合指爪而作是思惟
二羽金刚缚进力禅智口
我今出语言愿一切众生
悉皆令得闻诵此秘密言
密言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）嚩枳也（二合）【宁*页】哩也（二合）怛曩（二）布惹铭伽三母捺啰（二合三）娑颇（二合）啰拏三摩曳吽
如是广作佛事已次应谛心为念诵
众会眷属自围绕住于圆寂大镜智
当结金刚三昧耶而诵金刚百字明
次诵金刚萨埵明三遍五遍或七遍
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合）三摩野（一）摩弩播攞野（二）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合）怛味（二合三）弩播底瑟姹（二合四）涅哩（二合）嗏铭婆嚩（五）素妒瑟欲（二合）铭婆嚩（六）阿努啰讫妒（二合）铭婆嚩（七）素布瑟欲（二合）铭婆嚩（八）萨嚩悉朕铭（九）婆嚩钵啰（二合）野瑳（十）萨嚩羯磨素（十一）左铭唧哆室哩（二合）药俱噜（十二）吽（十三）贺（引）贺贺贺斛（十四）婆誐鑁（十五）萨嚩怛他（引）誐哆（十六）嚩日啰（二合）摩铭闷左（重声十七） 嚩日啰（二合）婆嚩（十八）摩贺（引）三摩野（十九）萨怛嚩（二合）恶（二十）
次应捧珠鬘诵真言七遍
复以加持句如法而加持
端坐如仪则应以金刚语
一千或一百随意而念诵
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合引）
二羽捧珠鬘本真言七遍
捧至顶及心千转以加持
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）虞醯野（二合）惹播三摩曳吽
既加持珠已住等引而诵
不极动舌端唇齿二俱合
成就诸密教金刚语离声
循身观相好四时不令间
百千是为限又复应过是
神通及福智见世同萨埵
念诵分限毕捧珠发大愿
结三摩地契入法界三味
行者出三昧即结根本印
念本明七遍复结八供养
以妙音赞叹献阏伽香水
以降三世印左旋而解界
次结三昧拳一诵而掣开
次结羯磨拳三诵三开手
从彼彼出生所有一切印
于彼彼当解由此真言心
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）穆乞叉（二合）穆（入声）
次结奉送印二羽金刚缚
忍愿如莲叶指端安时华
诵已而上掷为奉送圣众
真言曰
唵（引）讫哩（二合）妒嚩（入声一）萨嚩萨怛嚩（二合二）啰他（二合）悉第娜（二合三）哆野他（四）弩誐孽瑳驮鑁（二合五）没驮尾洒野（六）布曩啰誐（七）摩曩野睹（八）唵（引）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合九）目乞叉（二合）目（入声一）
次当结宝印二羽金刚缚
进力如宝形禅智亦复然
印相从心起安于灌顶处
分手如系鬘次结甲胄印
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）啰怛曩（二合一）鼻诜左【牟*含】（二）萨嚩母娜囕（二合）铭（三）涅哩（二合）稚俱噜（四）嚩日啰（二合）迦嚩左曩鑁（五）唵（引）砧
次结被甲已齐掌而三拍
令圣众欢喜以此心真言
解缚得欢喜获得金刚体
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）睹瑟野（二合）斛（入声）
奉送圣众已当结加持契
诵明加四处灌顶被甲胄
又为拍印仪如前礼四佛
忏悔并发愿然后依闲静
严饰以香华住于三摩地
读诵大乘典随意任经行
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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