真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合一）地瑟姹（二合）娑嚩 （二合）【羊*含】（二）吽（三）
唵（引）嚩日啰（二合）啰怛曩（二合一）地瑟姹（二合）娑嚩 （二合）【羊*含】（二）怛【口*洛】（二合三）
唵（引）嚩日啰（二合）达啰磨（二合一）地瑟姹（二合）娑嚩（二合）【羊*含】（二）纥哩以（三合三）
唵（引）嚩日啰（二合）羯啰磨（二合一）地瑟姹（二合）娑嚩（二合）【羊*含】（二）恶（三）
既已加持身次应受灌顶
五如来印契各如三昧耶
遍照灌于顶不动佛于额
宝生尊顶右无量寿顶后
不空成就佛应在顶之左
真言曰
唵（引）萨嚩怛他誐带（一）湿嚩（二合）哩也（二合）鼻囇罽（二）鑁（三）
唵（引）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合一）鼻瑟左【羊*含】（二）吽（三）
唵（引）嚩日啰（二合）啰怛曩（二合一）鼻瑟左【羊*含】怛【口*洛】（二合二）
唵（引）嚩日啰（二合）钵纳磨（三合一）鼻瑟左【羊*含】【口*纥】哩以（二）
唵（引）嚩日啰（二合）羯啰磨（二合一）鼻瑟左【羊*含】（二）恶（三）
次应灌顶后应系如来鬘
四方诸如来皆三昧耶契
额前二羽分三结于顶后
向前如垂带先从檀慧开
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）驮怛味（二合一）摩攞鼻诜左【羊*含】 鑁
唵（引）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合一）摩攞鼻诜左【羊*含】 鑁
唵（引）嚩日啰（二合）啰怛曩（二合一）摩攞鼻诜左【羊*含】鑁
唵（引）嚩日啰（二合）钵纳磨（二合一）摩攞鼻诜左【羊*含】鑁
唵（引）嚩日啰（二合）羯啰磨（二合一）摩攞鼻诜左【羊*含】鑁
次于诸有情当兴大悲心
无尽生死中恒被大誓甲
为净佛国土降伏诸天魔
成最正觉故被如来甲胄
二羽金刚拳当心舒进力
二度相萦绕心背次两膝
脐腰心两肩喉颈额又顶
各各三旋绕徐徐前下垂
先从檀慧散印能护一切
天魔不能坏
真言曰
唵（引）砧
次应金刚拍平掌而三拍
由此印威力缚解解者缚
便成坚固甲圣众皆欢喜
获得金刚体如金刚萨埵
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）睹史野（二合）斛（入声）
次结现智身二羽金刚缚
禅智入于掌身前想月轮
于中观本尊谛观于相好
遍入金刚已本印如仪则
身前当应结思惟大萨埵
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合）恶
次结见智身印契如前相
见彼智萨埵应观于自身
钩召引入嚩令喜作成就
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合）涅哩（二合）舍也（二合）
次结四明印召引入自身
印如降三世屈进初如钩
次进力互交仍屈头相拄
次互相钩结次腕合而振
由此四明印召引缚令喜
真言曰
【口*弱】吽鑁斛
次陈三摩耶当结金刚缚
忍愿竖如针成本尊瑜伽
诵三摩耶萨怛鑁（三合）遍入背后而月轮
于中应观萨埵体我三昧耶萨怛鑁
真言曰
唵（引）三摩庾唅（一）摩贺（引）三摩庾唅（二）
次成就法界奉事诸如来
有情器世间净妙为佛土
胜上智观察内外无所有
三世等虚空◇
观念欠字门次发智风轮
◇憾字相应起
当观轮围山◇
剑字宝严饰又于虚空观
◇鑁字遍照尊
大悲流乳水成香乳大海
◇海中观钵啰（二合）字
字门成金龟其身之广大
无量喻若曩◇
背观【口*纥】哩（二合）字变为妙莲华
八叶有三层赤色具台蕊
皆悉有光明◇
台中观素字出妙高山王
四宝之所成四层及四峰
七金山围绕山间复有海
皆八功德水瑜伽者观念
了了悉分明
欠憾剑鑁钵啰（二合）【口*纥】哩以（三合）素
成就海真言
唵（引）尾摩路（引）娜地吽
成就山真言
唵（引）阿左啰吽
于妙高山顶观佛法界宫
五智之所成五峰宝楼阁
净妙超诸界种种胜庄严
即结金刚轮轮坛之密印
由此印威力则成诸轮坛
二羽金刚拳进力檀慧钩
于中现观想轮坛如来教
即于宝阁中而观曼拏啰
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）作羯啰（二合）吽
次应诵启请不改前印相
想白诸圣众降此曼拏啰
启请真言曰
野便焰（二合）【宁*页】（一）尾觐曩（一合）娑作羯啰（二合）悉第（二）写哆亩鼻嚩【口*梨】（三）嚩日啰（二合）俱拏【口*梨】系睹 （四）毗焰（二合）哆毗焰（二合）摩（五）娑睹（二合）萨娜曩莫（入声六）
次结开门印想开大檀门
二羽金刚拳檀慧应相钩
进力竖侧合每门诵真言
◇应吽而掣开
从东而右转每方面向门
若方所小狭即于观想中
运心如本教
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）娜嚩（二合）噜（一）嗢娜伽（二合）吒野（二）三摩野（三）钵啰（二合）吠舍野（四）吽（五）
次结启请印启白诸世尊
二羽金刚缚忍愿应竖合
进力屈如钩中后而不着
称名而启请三唱此伽陀
真言曰
阿演（去声）睹萨吠步嚩（一）乃迦娑（引）【口*洛】钵啰（二合）拏（二）弭哆势沙迦（三）菆（敕句切）啰摩【口*洛】（三合）萨乞叉（二合）怛讫哩（三合）怛（四）曩跢婆嚩（五）娑嚩（二合）婆嚩 （入声六）娑嚩（二合）焰步（七）毛曩哆婆嚩娑嚩（二合）婆嚩（入声八）
次观佛海会诸圣普云集
交臂作弹指指声遍法界
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）三摩惹【口*弱】（入声重）
诸如来集会皆在于虚空
诵百八名赞礼曼拏圣众
赞叹真言曰
嚩日啰（二合）萨怛嚩（二合一）摩贺萨怛嚩（二合二）嚩日啰（二合）萨嚩怛他誐哆（三）三满跢婆（引）【木*奈】啰（二合四） 嚩日啰（二合）儞也（二合五）嚩日啰（二合）播抳（六）曩谟（引）娑睹（二合）帝（七）
嚩日啰（二合）啰惹（一）素没驮誐哩也（三合二）嚩日啰（二合）俱（上声）舍（三）怛他（引）誐哆（四）阿谟（引）佉啰惹（五） 嚩日啰（二合）儞也（二合六）嚩日啰（二合）迦啰沙（二合七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）啰誐（一）摩贺（引）燥企也（二合二）嚩日啰（二合）嚩拏嚩（三）商迦啰（四）摩啰迦摩（五）贺嚩日啰（二合六）左播（七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）娑（引）度（一）素嚩日啰（二合）誐哩也（二合二） 嚩日啰（二合）睹瑟【齿*来】（二合三）摩贺啰帝（四）钵啰（二合）谟（引）儞也（二合）啰惹（五）嚩日啰（二合）儞也（二合六）嚩日啰（二合）贺啰沙（二合七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）啰怛曩（二合一）素嚩日啰（二合）啰他（二合二） 嚩日啰（二合）迦舍（三）摩贺（引）摩抳（四）阿迦舍誐婆（五）嚩日啰（二合）茶也（二合六）嚩日啰（二合）誐婆（七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）帝惹（一）摩贺（引）入嚩（二合）攞（二）嚩日啰（二合）素哩也（二合三）【口*尔】曩钵啰（二合）婆（四）嚩日啰（二合）啰湿弭（二合五）摩贺帝惹（六）嚩日啰（二合）钵啰（二合）婆（七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）计睹（一）素萨怛嚩（二合）啰他（二合二）嚩日啰特嚩（二合）惹（三）素妒洒迦（四）啰怛曩（二合）计睹（五）摩贺嚩日啰（二合六）嚩日啰（二合）拽瑟【齿*来】（二合七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）贺娑（一）摩贺贺娑（二）嚩日啰（二合）悉弭哆（三）摩贺（引）纳部（二合）哆必哩（二合）底（四）钵啰（二合）谟（引）儞也（二合）啰惹（五）嚩日啰（二合）儞也（二合六） 嚩日啰（二合）毕哩（二合）帝（七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）达啰磨（二合一）素萨怛嚩（二合）啰他（二合二）嚩日啰（二合）钵捺摩（二合三）素戍达迦（四）路计湿嚩（二合）啰（五）素嚩日啰（二合）乞叉（二合六）嚩日啰（二合）宁怛啰（二合七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）底乞叉拏（三合一）摩贺野曩（二）嚩日啰（二合）句舍（三）摩贺（引）庾驮（四）曼祖室哩（二合五）嚩日啰（二合）俨鼻哩也（二合六）嚩日啰（二合）没第（七）曩谟窣睹帝（八）
嚩日啰（二合）系睹（一）摩贺（引）曼拏（二）嚩日啰（二合）左（引）羯啰（二合三）摩贺曩野（四）素钵啰（二合）啰怛曩（二合五）嚩日噜（二合）怛他（六）嚩日啰（二合）曼拏（七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）婆洒（一）素尾儞也（二合）誐哩也（三合二） 嚩日啰（二合）惹播（三）素悉帝那阿嚩者（引四）嚩日啰（二合）尾儞也（二合五）誐哩也（三合六）嚩日啰（二合）婆洒（七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）羯磨（一）素嚩日啰（二合）惹拏（二合二）羯磨嚩日啰（二合三）素萨嚩誐啰（二合四）嚩日啰（二合）谟佉（五）摩护那哩也（二合六）嚩日啰（二合）尾湿嚩（二合七）那谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）啰乞叉（二合一）摩贺吠哩也（二合二）嚩日啰（二合）嚩摩（转三）摩贺涅哩（二合）嗏（去声四）讷欲驮曩（五）素尾哩也（二合）誐哩也（三合六）嚩日啰（二合）尾哩也（二合七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）药乞叉（二合一）摩护播野（二）嚩日啰（二合）能瑟吒啰（二合三）摩贺婆野（四）摩啰钵啰（二合）摩【口*栗】儞（二合五）嚩日噜（二合）誐哩也（二合六）嚩日啰（二合）赞拏（七）那谟（引）娑睹（二合）帝（八）
嚩日啰（二合）散第（一）素萨【宁*页】地也（二合二）嚩日啰（二合）满驮（三）钵啰（二合）谟（引）左迦（四）嚩日啰（二合）母瑟吒野（二合五）誐啰（二合）萨摩琰（六）嚩日啰（二合）母瑟【齿*来】（二合七）曩谟（引）娑睹（二合）帝（八）
次结四明印印如降三世
钩屈进度招索进力如环
锁开腕相钩铃合腕似振
各诵本真言
真言曰
嚩日啰（二合）矩舍【口*弱】
嚩日啰（二合）播舍吽
嚩日啰（二合）娑普（二合）吒鑁
嚩日啰（二合）吠舍阿（入声）
次应金刚拍令圣众欢喜
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）哆啰睹史也（二合）斛（入声）
次入平等智捧阏伽香水
想浴诸圣身当得灌顶地
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）娜迦吒吽
曩莫三满多没驮喃（一）誐誐曩（二）娑摩娑摩（三）娑嚩（二合）贺（引四）
次结振铃印右杵左振铃
心入声解脱观照般若理
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）播抳吽
唵（引）嚩日啰（二合）健吒睹瑟也（二合）斛（入声引）
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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