真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）惹礼（引）
即彼金刚掌十度结为拳
名为金刚缚能解结使缚
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）满驮（引）
即以金刚缚能净第八识
亦除杂染种◇怛啰（二合）◇吒二字
想安于两乳二羽金刚缚
掣开如户枢
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）满驮怛啰（二合）吒（引）
即以金刚缚禅智屈入掌
檀慧戒方间想召无漏智
入于藏识中
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）吠舍恶（引）
即以前印相进力拄禅智
以附于心门无漏智坚固
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）母瑟致（二合）鑁
二羽金刚缚忍愿竖如针
才诵真言已自身成普贤
坐于月轮上身前观普贤
真言曰
唵（引）三摩野萨怛鑁（三合引）
行者次应结大誓真实契
二羽金刚缚檀慧禅智竖
忍愿交入掌指面令相合
以二度刺心名为大悲箭
以射厌离心极喜三昧耶
警觉本誓愿
真言曰
唵（引）三摩野斛（二合）素怛啰萨怛鑁（三合引）
行者次应结降三世大印
二羽忿怒拳檀慧背钩结
进力二背竖身想忿怒王
八臂而四面笑怒恐怖形
四牙炽盛身右足笪左直
蹹大天及后厉声诵真言
旋转于十方左转为辟除
右旋成结界
真言曰
唵（引）逊婆【宁*页】逊婆【宁*页】吽（一）屹哩（二合）贺拏（二合）屹哩（二合）贺拏（二合）吽（二）屹哩（二合）贺拏（二合）播野吽（三）阿曩野斛婆誐鑁（四）嚩日啰（二合）吽（五）发吒（引六）
次结金刚莲二羽金刚缚
檀慧禅智竖莲华三昧耶
得成莲华部转轮之主宰
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）钵纳摩（二合）三摩野萨怛鑁（三合引）
阿赖耶识中违背菩提种
次结法轮印摧破厌离轮
即前莲华印檀慧而交竖
摧制于自心即灭二乘种
真言曰
吽（一）吒（引）枳（重声）娑普（二合）吒（引）野（二）摩贺尾啰誐（三）嚩日囕（二合）嚩日啰（二合）驮啰（四）萨帝曳（五二合）囊【口*圻】（敕角切）
次结大欲印二羽金刚缚
禅入智虎口随诵而出入
真言曰
唵（引）素啰哆（一）嚩日囕（二合）【口*弱】吽鑁斛（二）萨摩野萨怛鑁（二合三引）
大乐不空身印契同于上
普愿诸有情速证如来地
修行瑜伽者自成大深智
菩提大欲满圆成大悲种
真言曰
唵（引）摩贺素佉（一）嚩日囕（二合）娑（引）驮野（二）萨嚩萨怛吠（二合三）毗喻（二合）【口*弱】吽鑁（引）斛（四）
次结召罪印二羽金刚缚
忍愿伸如针进力屈如钩
起大悲愍心来去而观想
召诸有情罪自身三恶趣
众罪召入掌黑色如云雾
众多诸鬼形
真言曰
唵（引）萨嚩播波（一）迦【口*栗】洒（二合）拏（二）尾戍驮曩（三） 嚩日啰（三合）萨怛嚩（二合四）三摩野（五）吽（六）【口*弱】（引七）
次结摧罪印八度内相叉
忍愿如前竖应观独钴杵
当观自身相变成降三世
厉声诵真言内心起慈悲
忍愿应三拍摧诸有情罪
三恶皆辟除
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）播抳（一）尾娑普（二合）吒（引）野（二）萨嚩播野满驮曩【宁*页】（三）钵啰（二合）谟讫囇（二合）野（四）萨嚩播波誐底毗药（二合五）萨嚩萨怛嚩（二合六）萨嚩怛他誐哆（七）嚩日啰（二合）三摩野吽（八）怛啰（二合）吒（引九）
次应净业障令灭决定业
二羽金刚掌进力屈二节
禅智押二度结此业障除
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）羯啰摩（二合一）尾戍驮野（二）萨嚩 嚩啰拏【宁*页】（三）没驮萨帝曳（二合）曩（四）三摩野（五）吽（六）
次成菩提心自他令圆满
即如莲华契檀慧禅智竖
安于顶之左
真言曰
唵（引）赞捺噜（二合）多【口*梨】（一）三满哆婆捺啰（二合）枳啰尾（尼皆切二）摩贺嚩日哩（二合）抳（尼盈切三）吽（四）
运心诸有情月上如来威
速成如普贤瑜伽经所说
应结跏趺坐支节不动摇
应结等印持二羽金刚缚
仰安于脐下端身勿动摇
舌拄于上腭止息令微细
谛观诸法性皆由于自心
烦恼随烦恼蕴界诸处等
皆如幻与焰如乾闼婆城
亦如旋火轮又如空谷响
如是谛观已不见于身心
住寂灭平等究竟真实智
即观于空中诸佛如胡麻
遍满虚空界想身证十地
住于如实际空中诸如来
弹指而警觉告言善男子
汝之所证处是一道清净
金刚喻三昧及萨般若等
尚未能证知勿以此为足
应满足普贤方成最正觉
身心不动摇定中礼诸佛
真言曰
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）波娜满那喃迦噜弭
行者闻警觉定中普礼已
唯愿诸如来示我所行处
诸佛同告言汝应观自心
既闻是说已如教观自心
久住谛观察不见自心相
复想礼佛足白言最胜尊
我不见自心此心为何相
诸佛咸告言心相难测量
授与心真言即诵彻心明
观心如月轮若在轻雾中
如理谛观察
真言曰
唵（引）唧哆钵啰（二合）底（一）味淡迦噜弭（二）
藏识本非染清净无瑕秽
长时积福智喻若净月轮
无体亦无事即说亦非月
由具福智故自心如满月
踊跃心欢喜复白诸世尊
我已见自心清净如满月
离诸烦恼垢能执所执等
诸佛皆告言汝心本如是
为客尘所翳菩提心为净
汝观净月轮得证菩提心
授此心真言密诵而观察
真言曰
唵（引）冒地唧哆（一）母怛摩（二合）那野弭（二）
能令心月轮圆满益明显
诸佛复告言菩提心坚固
复受心真言观金刚莲华
真言曰
唵（引）速乞叉（二合）摩嚩日啰（二合引）
观五股金刚真言曰
唵（引）底瑟姹（二合）嚩日啰（二合）
汝于净月轮观五智金刚
令普周法界唯一大金刚
渐广真言曰
唵（引）娑颇（二合）啰嚩日啰（二合引）
渐略真言曰
唵（引）僧贺（引）啰嚩日啰（二合引）
应当知自身即为金刚界
真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）怛摩（二合）句憾
自身为金刚坚实无染坏
复白诸佛言我为金刚身
时彼诸如来便敕行者言
观身为佛形复授此真言
唵（引）野他（引一）萨嚩怛他誐哆（二）萨怛（二合）他憾
既见身成佛相好皆圆备
诸如来加持现证实相智
不改前印相应诵此真言
唵（引）萨嚩怛他誐哆（一）鼻三冒地涅哩（二合）嗏（二） 嚩日啰（二合）底瑟吒（二合三）
次结四如来三昧耶印契
各以本真言而用加持身
不动佛于心宝生尊于额
无量寿于喉不空成就顶
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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