摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨 （但咒赞及作法宜视大仪轨内）
特进试鸿胪卿加开府仪同三司封肃国公赠司空谥大办正大兴善寺大广智不空奉诏译
尔时婆誐鑁住无碍大悲
心大陀罗尼自在力三昧
演说阿利耶大曼荼罗相
五部诸尊等威仪形色法
欲知此海【山/乃】诸尊印相者
先应知指目莲花合掌者
莲花即理也理处必有智
故以左右手其名曰理智
左手寂静故名理胎藏海
右手办诸事名智金刚海
左手五指者胎藏海五智
右手五指者金刚海五智
左手定右慧十指即十度
或名十法界或曰十真如
缩则摄收一开则有数名
左小指为檀无名指为戒
左中指为忍左头指为进
左大指为禅右小指为慧
无名指为方右中指为愿
右头指为力右大指为智
左大指为慧左头指为方
左中指为愿无名指为力
左小指为智
右手大指为檀空轮右手头指
为戒风轮右手中指为忍火轮
右无名指为进水轮右手小指
为禅地轮小指为地无名为水
中指为火头指为风大指为空
（是此十波罗蜜之名。非所用此尊位。今所可用者。定慧理智也。诸尊等印契。以此当知之）
五部尊法
一息灾法（用佛部尊等。是故有五智佛）二增益法（用宝部尊。是故有宝光幢笑。求福德者宝。求智慧者光。求官位者幢。求敬爱者笑）三降伏法（用金刚部尊等。是故有五大忿怒尊等）四爱敬法（用莲华部尊。是故本尊观世音等）五钩召法（用羯磨部尊。是故有钩索锁铃等）入五智（法身。是故有五智贤瓶）成莲华（自性身。是故有四种莲花）成佛身（受用身。是故有如来等）被甲（变化身。是故有三十二身）五母部室主毗卢遮那如来（佛部主源之故无母。譬如毗卢遮那经。阿字为毗卢遮那佛种子。吽字金刚萨埵种子。金刚顶经。吽字毗卢遮那种子。阿字金刚萨埵种子。金刚海仪轨。如是每会。此两字相代当知是互作主伴利益众生。蒲陀海大悲迁化亦现万亿身。互作主伴接化群生）阿閦如来（金刚部主金刚波罗蜜为母）宝性如来（宝部主宝波罗蜜为母）无量寿如来（莲花部主法波罗蜜为母）不空成就如来（羯磨部主羯磨波罗蜜为母）是则据四波罗蜜出生四佛之义。心有四佛互出生四波罗蜜之义。然则得四波罗蜜为主。四佛为母耶。曰不得。何故不得。曰四波罗蜜为定为慧。则不得四波罗蜜为主。四佛为主。譬如虽父母共产生诸子名父不为母。以五智忿怒相配。五智不动尊（毗卢遮那忿怒。自性轮般若菩萨）降三世尊（阿閦佛忿怒。自性轮金刚萨埵菩萨）军荼利（宝生佛忿怒。自性轮金刚藏王菩萨）六足尊（无量寿佛忿怒。自性轮文殊师利菩萨）金刚药叉（不空成就佛忿怒。自性轮即可是寂静身。又秽积金刚为不空成就佛忿怒。自性轮金刚业也。秽积即鸟刍涩摩菩萨也）无能胜（释迦牟尼佛忿怒。自性轮慈氏菩萨）马头观音（无量寿佛忿怒。自性轮观世音为主。伴陀罗嚩子尼是白衣观世音菩萨也）三十七尊毗卢遮那佛（遍照金刚。已下皆同）四方四佛（如上）东方金刚波罗蜜（不动）南方宝波罗蜜（平等）西方法波罗蜜（清净）北方羯磨波罗蜜（成就）萨（妙用真如）王（自在）爱（大喜）喜（善哉）宝（如意）光（威德）幢（满愿）笑（欢喜）法（清净）利（般若）因（不退）语（性空）业（善巧）护（精进）牙（猛利）拳（秘密）嬉（授记）鬘（爱敬）歌（无畏）舞（神通）香（无碍）花（妙色）灯（普照）涂（普清）钩（善源）索（等持）锁（坚持）铃（解脱）
既说诸尊等忿怒自性轮竟
今说初域界本尊微妙相
第一内心地有八叶莲花
其妙色青黄妙宝金刚茎
常出无量光百千种妙色
缤纷以严地绀琉璃为地
黄金界绀场微妙无等伦
从此华台心出现大月轮
中有本尊像号千手千眼
妙色超三界金色具晖曜
首持发髻冠宝冠绀发垂
顶上五百面具足眼一千
诸头宝冠中安住化佛身
身相十百臂其中采杂宝
左定日精珠左理宫殿珠
左定干销珠左定宝弓珠
左理鍕持珠左定罥索珠
左理红莲珠左定白莲珠
左理宝箧珠左定玉环珠
左定宝镜珠左定蒲桃珠
左理化佛珠左定宝螺珠
左理金刚杵左定铁钩珠
左理白拂珠左定宝瓶珠
左理如意珠定慧十莲合
理智入定印
右慧月精珠右智色云珠
右慧锡杖珠右智宝剑珠
右慧宝箭珠右智胡瓶珠
右慧数王珠右智紫莲珠
右慧青莲珠右智宝经珠
右慧金轮珠右智髑髅珠
右慧杨柳珠右智顶上珠
右慧宝钵珠右智三剑珠
右慧钺斧珠右智无畏珠
右慧宝印珠各各妙宝臂
犹如尼瞿枝镮钏为臂玉
百千宝璎珞妙鬘及天衣
庄严珠妙体救世圆满光
离热住三昧跏趺右押左
安住妙宝莲妙相无伦匹
既说中胎像威仪好相竟
今说八叶上大菩萨种好
及息灾增益威仪形色法
八叶莲花台（始从东北右旋）
不空罥索观音
顶上五髻冠安住化佛身
具三九面眼正面白肉色
微笑慈悲相左右天青色
嗔怒降魔相身被妙璎珞
系鹿皮袈裟百福庄严身
四臂两足体左定开莲花
左理持罥索或执持数珠
右慧说法印或持金刚锁
右慧执持锁妙宝琉璃光
住千叶莲花跏趺右押左
次毗俱胝观音
顶上大宝冠身相白肉色
具一面二眼熙怡慈悲相
四臂两足体左定执莲花
左理持鍕持右慧握数珠
右智与愿印妙宝青莲花
被鬘及天衣璎珞上妙裳
安住千叶莲跏趺右押左
次十一面观音
诸头发髻冠冠中住佛身
正面浅黄色救世哀愍相
左右青黑面左三忿怒相
右三降魔相当后暴笑相
顶上如来相四臂两足体
左定执莲花左理握鍕持
右慧施无畏或结拳印契
右智持数珠被鬘妙璎珞
天衣及上裳商佉妙色光
安住千叶莲跏趺右押左
次马头观音
顶上宝马头三面三三眠
正面宝冠中安住化佛身
身相赤肉色甚大嗔怒相
利牙现唇上四臂两足体
定慧结印契左定光结拳
屈檀戒忍轮舒进禅如嘴
右慧亦如是定慧进合头
当臆稍下垂左定拳印相
右慧持钺斧被鬘妙璎珞
天衣微妙裳妙色琉璃光
安住大莲花跏趺右押左
次忿怒钩观音
顶上火焰冠四面明王像
正面白肉色眼目丈夫相
左右绿碧色有大忿怒相
左理持罥索右慧执铁钩
右智与愿契严身妙璎珞
被鬘天衣裳千色莲花光
安住大宝花跏趺右押左
次如意轮观音
微妙大宝冠顶上住佛身
一面愍念相身相浅黄色
六臂两足体左定按门山
左理执莲花左定持金宝
右慧思惟相右智如意宝
右慧持数珠被鬘妙璎珞
袈裟天衣裳圆光莲花色
安住大莲花仰左跏趺右
次不空观音
顶上大宝冠三面三三眼
正面白肉色忿怒怖畏相
四臂两足体左定莲上钩
左理持罥索右慧金刚钩
右智执三剑被鬘及璎珞
袈裟天衣裳微妙莲花光
安住大宝莲跏趺右押左
次一髻罗刹观音
顶上火髻冠一面青黑色
甚大忿怒相四臂两足体
左定执三剑左理持罥索
右慧执宝剑右智钺斧剑
被鬘及璎珞袈裟大衣裳
圆光百宝色跏趺右押左
既说八菩萨威仪形色竟
今说第二院增益延命法
东方阿閦如来
身相赤白色朝日初出相
左定结拳印右慧摩膝相
身被僧伽梨安住月轮中
阎浮净金光白象以为座
南方宝生如来
身相黄金色左定结拳印
右慧开外方屈无名小指
叙中头大指身被福田衣
金色晖曜光宝马以为座
西方无量寿如来
身相赤金色结三摩地印
目开视下相丹光袈裟衣
安住大月轮入定拔苦体
紫磨金色光孔雀以为座
北方不空成就如来
身相赤金色左定结拳印
右慧舒五指当右胸臆上
身被福田僧安住满月轮
黄金周遍光迦噜罗为座
东北慈氏菩萨
顶上妙宝冠身相白肉色
左定紫莲花其上有军持
右慧摩膝相一切妙璎珞
严饰救世身安住月轮海
东南普贤菩萨
顶上妙髻冠身相白肉色
大悲愍念相左定莲上钩
右慧拳押膝百千种璎珞
珠鬘及天衣一切妙宝色
庄严慈悲体圆满莲环光
大宝莲花坐安住满月轮
西南文殊师利菩萨
顶上五髻冠身相黄金色
左定青莲花其上有三剑
右慧执梵函严饰妙宝身
圆光商佉色安住月轮中
西北观世音菩萨
顶上大宝冠中现无量寿
身相白肉色十度开敷莲
天衣妙袈裟万德妙璎珞
庄严黄金色身光遍法界
安住月轮中跏趺右押左
次东门南金刚波罗蜜
顶上五髻冠身相染海色
左定执莲花其上有梵箧
右慧阿閦印袈裟妙璎珞
庄严青黑中安住月轮中
东门北多罗菩萨
顶上发髻冠身相青白色
中年女人状定慧青莲花
圆满周遍光晖发犹净金
微笑鲜白衣严身无有极
南门东大毗卢遮那如来
毗楞伽摩尼百宝严天冠
顶上住五佛身相黄金色
定慧入定印万亿宝璎珞
花鬘妙天衣一切宝严身
千色商佉光师子以为座
南门西宝波罗蜜
顶上五髻冠身相白肉色
左定执莲花其莲花上宝
右慧四角轮袈裟妙璎珞
庄严相好身安住月轮中
西门南得大势菩萨
顶上五髻冠冠中住鍕持
身相白肉色左定白莲花
右慧说法印妙鬘宝璎珞
严身如观音安住月轮中
西门北法波罗蜜
顶上五髻冠身相白肉色
定慧入定印莲花上梵函
袈裟妙璎珞庄严万真身
圆光遍法界安住月轮中
北门东羯磨波罗蜜
顶上五髻冠身相青碧色
左定执莲花其莲上梵箧
右慧羯磨杵袈裟妙璎珞
庄严妙宝身安住月轮中
北门西莲花部发生菩萨
顶上妙宝冠身相白肉色
慈悲救世相具相四八色
左定红莲花右慧摩膝相
身被鬘袈裟璎珞及天衣
妙宝玉镮钏庄严上妙身
住大莲月殿既说第二院
诸尊方位竟
今说第三院增益降伏法
东门延命观音
顶上大宝冠其中住佛身
身相深黄色慈悲柔软相
救世二十臂引接群生类
两足辐轮相化导诸有情
左定承宝珠左理把宝剑
左定握金轮左理金刚橛
左定持榜棑左理金刚铎
左定金刚铃左理大莲花
左定持数珠左理结拳印
右慧执戟销右智金刚剑
右慧化佛像右智金刚宝
右慧持宝镜右智金刚索
右慧加无畏右智跋折罗
右慧五股杵右智缚日罗
百千种璎珞妙鬘及天衣
庄严上妙身圆光靡不遍
住颇头摩花安住大月轮
南门千臂千眼观音
五百诸头冠各各住佛身
千眼十臂体身相黄金色
右定开敷莲右理持罥索
右慧大莲花右智宝数珠
左定开敷莲定慧合掌印
理智三摩地满愿法千条
所求皆圆满弘誓深如海
广度诸群生恒以五智力
引接于一切王难刀兵世
为刀王救之疫病灾厄时
为医王济之饥馑渴乏时
为施主愍生怖畏急难时
为归依助之乃至为海潮
成多类之鱼及现白犬身
利益归依者为利一切故
现万亿宝刀百亿妙璎珞
天衣及宝鬘严饰上妙身
圆光遍法界住钵昙摩花
跏趺右押左
西门毗瞿知观音
顶上大宝冠其冠住佛身
身相黄金色出现十八臂
引接众生故大悲救世相
左定化佛身左理颇胝珠
左定如意珠左理握梵函
左定抱宫殿左理金刚索
左定金刚铃左理说法印
左定施无畏右慧缚日罗
右智颇胝珠右慧持宝剑
右智金刚锁右慧持利鉾
右智宝数珠右慧持戟销
右智说法印右慧亦说法
百千种璎珞严身以种宝
度生圆满光跏趺右押左
恒游大莲花安住大月轮
北门鸟刍涩摩菩萨
发髻绕白蛇身相大青色
金刚宝璎珞甚大忿怒相
六臂六足体左理檀拏印
左定执鉾镑左理握金轮
右慧执宝剑右智钺斧相
金刚宝璎珞严身不可量
左理宝数珠右慧执三股
右智满愿印以慧方愿屈
智力真如嘴以兽皮为衣
右肩二赤蛇蟠结垂胸臆
令头本尊向亦四臂两膊
有一蛇绕之其色甚青白
住宝池莲上
东北阎鬘德迦
顶上火鬘髻迅雷玄云色
六面十八眼极大忿怒相
辉焰过众电水牛以为座
东南无动尊
髻上八莲叶顶发垂右肩
一目而谛观面门水波相
大忿怒白牙左定握罥索
右慧把宝剑金刚宝璎珞
威怒身猛焰安住盘石座
西南降三世
髑髅火髻冠夏时雨云色
三面三三眼阿吒吒微笑
具足百千臂操持众器械
示现八臂相满愿弘誓故
左定执戟销左理抱宝弓
左定金刚索右慧金刚铎
右智持宝箭右慧握宝剑
理智救世印先以左定腕
押右慧腕上以右祥地轮
叉左祥地轮犹如悬莲剑
左定进水轮及以忍火轮
相屈入掌中亦以戒风轮
檀空轮直竖各各相附头
譬如两边嘴右慧亦如是
金刚宝璎珞以为严身宝
身光霹雳相焰鬘靡不遍
左足蹈大天右足蹈天后
度脱其恶心令归佛法僧
西北军荼利
发髻髑髅冠雷电黑云相
三目怖畏相八臂操器械
左定握金刚左理持戟销
左定金刚钩右慧执二股
右智拳押胁先作金刚拳
直竖戒风轮当右胁之下
右慧施无畏定慧大嗔印
先以右慧腕押左定腕上
各作金刚拳定慧戒风轮
忍大进水轮各直竖当臆
蚊蜃为臂环金刚宝璎珞
【金*不】钏严臂踝兽王皮为衣
白莲承两足十二蛇围绕
二蛇在颈垂二蛇绕两膊
八蛇绕八臂甚大怖畏相
或示现千臂号千臂甘露
或示现八臂各圣军荼利
或示现二臂日莲花军荼
如是现万身远离一切厄
住大炽焰中威德不可测
释尊大忿怒自性轮金刚
藏王大菩萨降魔故现形
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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