东门南金刚爱菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
左定执宝弓右慧持宝箭
金刚宝璎珞天衣及华鬘
严饰妙宝身月轮光莲座
次金刚喜菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
定慧结拳印即着胸臆上
严身犹如爱身光遍围绕
十六大菩萨威仪皆同体
东门北金刚王菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
定慧共拳印严身如上说
次金刚萨埵菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
左定金刚拳右慧三股杵
南门东金刚光菩萨
顶上大宝冠身相赤肉色
左定结拳印右慧月精珠
次金刚宝菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
左定与愿契右慧金刚宝
南门西金刚幢菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
定慧宝幢幡严身如上说
次金刚笑菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
定慧合掌拳扬耳侧势耳
西门南金刚利菩萨
顶上大宝冠身相黄金色
左定莲上函右慧金刚剑
次金刚法菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
定慧承莲花严身如上说
西门北金刚因菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
左定金刚拳右慧握金轮
次金刚语菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
定慧如来舌严身如上说
北门东金刚牙菩萨
顶上大宝冠身相白黄色
定慧拳当臆严身亦如上
次金刚拳菩萨
顶上大宝冠身相大青色
定慧金刚拳扬印当胸臆
腕稍屈垂心严身犹说上
北门西金刚护菩萨
顶上大宝冠身相青碧色
左定舒头指自余皆指屈
扬之附腋侧右慧亦如是
次金刚业菩萨
顶上大宝冠身相白肉色
定慧合掌中扬之安顶上
既说第三院诸尊方位竟
今说第四院敬爱增益法
东门瞿婆伽
顶上大宝冠身相白肉色
定慧紫莲花妙宝璎珞衣
引接有情故示现天帝相
南门善财童子
发髻童子冠身相白肉色
定慧赤莲华一切邻愍相
西门摩利支天
吉祥天女形面门桃花色
定慧白莲花百千种璎珞
严身微妙色救世现天相
北门佛身
四八紫金色牟尼善逝相
左定舒安膝右慧说法印
颇胝商佉光住颇头摩花
东北金刚灯菩萨
顶上大宝冠身相鲜肉色
定慧持灯明严身如上说
东南金刚涂香菩萨
顶上大宝冠身相大青色
定慧涂香器严身如上说
西南金刚香菩萨
顶上大宝冠身相大黑色
定慧持香炉严身如上说
西北金刚花菩萨
顶上大宝冠身相浅黄色
定慧持鲜花严身如上说
南门南被叶衣观音
顶上大宝冠髻现无量寿
身相白肉色左定说法印
右慧未开莲商佉军那光
微笑坐白莲跏趺右押左
次抱铃裨那夜迦
象王头身人身相青黄色
舌相遍法界左定拳押腰
右慧金刚铃镮钏璎珞衣
具大威德相焰鬘遍其身
次阿诣罗仙
瘦羸赤肉色执持莲上瓶
身光焰围绕安住莲花叶
东门北白身观音
顶上大宝冠身相浅黄色
大悲救世相左定说法印
右慧执莲花严身如上说
次抱刀尾曩野迦
白象头人身身相白皓色
左定结拳印右慧持宝剑
镮钏璎珞衣焰鬘遍围绕
次阿私陀仙
身相白肉色执持法宝藏
瘦皱裸形相普遍火焰鬘
南门东上观音
顶上大宝冠身相白肉色
左定说法色右慧持白拂
鲜白日月轮住钵昙摩花
次伞盖尾曩野迦
白象头人身身相珂雪色
执持白伞盖镮钏妙璎珞
具大威力相炽焰普遍身
次毗哩瞿仙
身相赤肉色定慧执仙杖
身色赫赫晖安住猛焰中
南门西正观音
顶上大宝冠身相白肉色
左定赤莲花右慧红莲花
救世爱敬相严身如上说
次抱钩裨那夜迦
象王头人身身相深赤色
左空拳押腰右慧金刚钩
镮钏妙璎珞具大威德相
电光体围绕严身无有量
次瞿昙仙
身相赤肉色执持宝贤瓶
具大神通相周环起光焰
西门南光明观音
顶上大宝冠身相深黄色
微妙喜悦相左定说法印
右慧施无畏百种妙璎珞
花鬘及天衣严身如上说
次花鬘尾曩野迦
白象头人身身相白鹄色
定慧把花鬘具大势力相
镮钏妙璎珞猛焰遍其身
次游孔仙
身相白肉色执持大宝函
具大神力相普遍大炽焰
西门北白处观音
发冠袭纯衣身相白黄色
左定钵昙摩右慧垂拳印
百千种璎珞严身如上说
次把索裨那夜迦
身相红莲色象王头人身
舌相满世间左定拳押腰
右慧金刚索具大威德相
焰鬘普遍身镮钏妙璎珞
次成就仙
身相赤肉色执持三股印
具大威神相安住炎鬘中
北门东请观音
顶上大宝冠身相白黄色
左定执军持右慧施无畏
百千众璎珞严身如上说
次抱弓箭尾曩野迦
白象头人身身相白雪色
左定抱宝弓右慧持宝箭
镮钏妙璎珞焰鬘普遍身
次婆薮仙人
定慧青莲华具大神验相
安住焰鬘中
北门西大圣观音
顶上大宝冠身相白肉色
慈悲救世间左定鲜莲花
右慧施无畏严身如上说
次抱锁裨那夜迦
身相叆叇色左定金刚锁
右慧握萝卜威德魏魏相
赫如朝日晖炎鬘周遍身
次阿底丽仙人
身相染赤色执持仙人杖
现大神力相焰鬘周遍身
既说第四院诸尊方位竟
今说第五院钩召被甲法
东门金刚铃菩萨
顶上妙宝冠身相大青色
左定结拳印右慧金刚铃
一切宝璎珞天衣及袈裟
庄严妙宝身圆光如虹色
住分荼利花大满月轮中
南门金刚钩菩萨
顶上妙宝冠身相叆叇色
左定结拳印右慧金刚钩
百千宝璎珞严身如上说
西门金刚索菩萨
顶上妙宝冠身相白黄色
左定金刚索右慧拳押膝
百千种璎珞严身如上说
北门金刚锁菩萨
顶上妙宝冠身相白肉色
左定结拳印右慧金刚锁
百千妙璎珞严身如上说
东北多罗使者
身相青碧色定慧紫莲花
幼年童女状宝冠妙璎珞
周环起焰鬘严身如观音
东南莲花部使者
身相白黄色中尊童子状
定慧赤莲花金刚宝璎珞
大鬘遍其身严身如上说
西南军荼利使者
身相染青色嗔怒白牙相
长年丈夫相执持莲上杵
大发严璎珞焰鬘遍宝身
西北如意轮使者
身相珂雪色忿怒药叉状
执持如意宝被金刚璎珞
严身如观音焰鬘遍宝体
东门南婆罗门身
面门赤肉色首比丘僧状
被白素俗衣定慧执锡杖
次摩睺罗伽身
蛇头贵人相定慧抱笙笛
或以投系鼓威仪如天众
次声闻身
身相白肉色炽年比丘相
执持三衣函身被僧伽梨
次比丘尼身
肥肤白肉色执持红莲花
耆老女人相身被福田衣
东门比丘身
皮皱赤肉色威仪大德相
头巾袈裟衣执持钵草座
次紧那罗王身
獐鹿马头面执持音声器
人身裸形相
次毗沙门身
顶上大宝冠面门深黄色
忿怒降魔相左定棒宝塔
右慧持宝剑身被甲胄衣
袈裟宝璎珞天衣庄严身
次宰官身
面门赤肉色定慧合掌印
身被礼服衣大势官人相
南门东优婆塞身
面门白肉色白冠百结衣
执持修行器白衣俗人相
次非人身
身相大青相左定执张弓
右慧持矢箭恶栴陀罗状
次童目天女
身相白肉色定慧紫莲花
怜愍一切故示现天人相
妙鬘宝璎珞严身殊妙体
次小王身
面门赤肉色妙宝珠鬘冠
定慧共合掌身被深赤色
南门西优婆夷身
面门白肉色长发女人状
半齿爱敬相执持莲花慧
次龙身
身相大青色顶上现龙头
嗔恚忿怒相定慧握黑云
次大自在天身
顶上妙天冠面门紫莲花
定慧抱利鉾乘大黑水牛
天衣及飞衣上妙宝璎珞
严身微妙色安住月轮中
次妇女身
面门白肉色诸天采女状
爱敬爱重相严身微妙色
西门南天身
身相红莲色左定莲花函
有慧妙莲花天衣百福身
次夜叉身
顶上火焰冠身相赤肉色
眼目雷电光定慧持三股
次辟支佛身
皮肤白肉色中年比丘相
定慧十莲合身被福田衣
次童女身
面门珂雪色小年女人状
执持青莲花安住妙宝花
西门北人身
面门白肉色身相贵人相
执持妙莲花身被福田衣
次乾闼婆身
顶上八角冠身相赤肉色
身如大牛王左定执箫笛
右慧持宝剑具大威力相
发髻焰鬘冠
次执金刚身
身相赤肉色忿怒降魔相
发髻焰鬘冠左定拳押腰
右慧金刚杵金刚宝璎珞
天衣兽皮服严身妙宝色
次童男身
面门白肉色幼年少僮状
定慧执莲花身被妙宝衣
北门东天大将军身
面门赤肉色定慧共合掌
容仪如帝释严身妙宝色
次迦楼罗身
身相青黑色面门妙翅鸟
威势裸形相人身具羽翼
左定拳着腰右慧金刚钩
次大梵王身
顶上妙天冠面门白肉色
四面三目相八臂两足体
左定握三股左理持莲花
左定执军持左理持白拂
右慧结拳印右智持利鉾
右慧四智镜右智施无畏
身被妙璎珞天衣及袈裟
庄严上妙身圆光坐白莲
次长者身
面门白肉色执持如意宝
身被礼衣服大富贵人相
北门西自在天身
面门白肉色执持红莲花
宝冠天帝衣具足帝释相
次阿修罗身
三面青黑色忿怒裸形相
六臂两足体定慧合掌印
左定火颇胝左理执刀杖
右慧水颇胝右智持镒印
次帝释身
顶上宝冠中戴嚩日罗杵
面门白肉色左定结拳印
右慧一股杵百千种璎珞
天衣及飞衣庄严妙宝衣
圆光月轮中安住妙高座
次居士身
面门白肉色执持摩尼宝
身被礼服衣大家长者相
以上三十三身安住月轮中大莲华叶座
既说五部尊方位色像竟
今说四种莲围绕地形色
东方青莲花西方白莲花
北方紫莲花莲花地东北
南西等隅内各各有贤瓶
妙色无有喻炎鬘莲花座
瓶插大莲花次说四莲地
四方莲花门其色鲜赤色
常放无量光次从绀青色
至第二院间以黄金为地
有一股杵形次从第二院
至第三院间白银以为地
有三股杵形次从第三院
至第四院间黄金以为地
有独股杵形次从第四院
至第五院间白银以为地
有嚩日罗形次从第五院
至第六院间黄金以为地
有五股杵形次内院地色
绀青散金花第二院地色
浅黑散金花第三院地色
浅紫散金花第四院地色
深紫散银地第五院地色
浅青散金花第六莲花地
深赤频婆色此曼荼罗海
悬从黑流赤其中诸尊等
住大月轮中
【廿/补】陀落海会诸尊住略出威仪形色
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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