分别业报略经
大勇菩萨撰
最胜无上尊 知见悉具足
是故稽首礼 及法应真僧
我今撰安住 知见具足说
五趣所缘起 由净不净业
普为诸世间 开示契经义
随智力所及 分别业果报
佛以法自觉 诸天咸劝请
即至波罗[木*奈] 演畅真谛义
谓苦及苦因 苦集究竟灭
八正悉具足 尽苦清净道
无上人中尊 说苦业果报
从是转相生 烦恼及诸业
种种相烦恼 无量诸业行
次第略分别 随顺大仙说
契经所显示 不违诸法相
真实决定义 慧者当受持
非自在所作 果报非无因
亦非自性起 亦不从时生
自在天无因 自性及与时
以果有胜劣 当知彼非因
无知生烦恼 从是起诸业
因业开众趣 今当说差别
造诸不善业 随业入恶道
彼诸罪众生 阎王慈哀说
生老病死苦 王法所拘执
汝见彼天使 何不生胜觉
惠施清净戒 能调身口意
汝为何所求 而不发上愿
不幸遇恶友 唯闻非法事
增我贪恚痴 何由起净业
汝曾不修善 但作诸恶行
不觉罪报至 今来入地狱
尔时诸狱卒 即执罪众生
驱向地狱门 恐怖身毛竖
等活若黑绳 众合二叫呼
无择大地狱 烧热及大热
土海及粪池 锋利剑叶林
刀道剑枝树 灰河铁镬狱
造诸恶业者 生此泥黎中
今当说彼业 苦报差别相
等活死复生 经历亿千劫
今闻结怨憎 互相伤害故
陷人以非道 两舌离亲友
谗谤及妄语 死堕黑绳狱
屠捕及余杀 死入众合狱
诸山所磨切 身碎血髓流
为政无慈恻 峻法多因缘
广设诸方便 种种加楚毒
亦入众合狱 随业受苦报
轮转崩山芒 铁石所磨捣
随贪恚痴怖 听讼违抂直
亦入众合狱 铁轮断其身
自恃强力势 崄暴陵孤弱
亦入众合狱 黑象竞来践
逼迫多人众 令彼大呼泣
死堕叫呼狱 举身常洞燃
斗秤欺诳人 心恶而口善
言行无诚实 入大叫呼狱
呼哉大呼狱 见者身毛竖
于中受剧苦 寄付不还故
非法言是法 见法言非法
邪见无因果 悔傲谤贤圣
如是诸人等 死入无择狱
犯忤令忧恼 死入热地狱
父母贤善人 沙门婆罗门
恶心加苦痛 死入大热狱
出家修净行 亏犯律仪戒
展转相形毁 死入热土狱
越禁舍正命 邪谄营秽生
死入热粪池 毒虫贯骨髓
田猎焚林泽 烧害陆众生
死入火剑狱 烧剥断支节
诱取诸众生 诈亲害其命
乌鵄群饿狗 竞来食其肉
毁坏正法桥 导人非法行
死经利刀道 截足断肌骨
长身百足虫 貌像端正女
缠身唼髓脑 由彼邪淫故
于他妇女身 摩触深染着
驱上剑枝树 往还贯身体
种种设方便 杀诸水虫类
死入沸灰河 举身悉糜烂
吞食热铁丸 融铜灌其口
铁钉钉其身 盗窃他财故
增上十不善 神逝入地狱
次罪堕畜生 余则入饿鬼
恚憎不善行 心常乐恶法
见他苦随喜 死作阎罗卒
已说诸业行 重者入地狱
今当说畜生 饿鬼业果报
身三口四过 及意三不善
此业若非增 死堕畜生趣
多欲生鹅鸽 孔雀鸳鸯鸟
愚痴业所生 蛆蚁飞蛾等
无智好打缚 报生象马中
或复作牛羊 獐鹿诸野兽
嗔恨作蚖蛇 蜂蝎毒虫类
憍慢自矜高 恶心密怀害
报生合罗婆(八脚兽)
及作虎师子 虚傲疏崄报
猪狗驴狐狼 悭吝不惠施
疾忌多憎恶 轻躁心不住
死堕猿猴中 强颜少羞耻
无节多言说 随业获果报
后受乌鸟身 邪贪无厌足
两舌离亲友 后受猫狸身
或作熊罴身 修行大布施
急性多嗔怒 不依正忆念
后作大力龙 能修大布施
高心[夌*欠]蔑人 由斯业行生
大力金翅鸟 劫盗贤善人
饮食诸肴饍 堕富单那鬼
食粪及死尸 欺怖愚尪劣
疾病诸贫乞 后作富提鬼
常食诸胎网 颦蹙鄙陋行
悭惜多贪求 死作贱饿鬼
形体甚黑瘦 悭贪不布施
或施还自毁 死堕食吐鬼
唯膳脓涕唾 自不修福慧
毁他行布施 悭惜甘粗涩
乐习鄙秽行 居伏窦下流
恒食诸不净 常希他人物
有财不食用 宁弃不行施
死堕嗔饿鬼 好发他阴私
害人取财物 余罪堕饿鬼
常食人精气 粗言触恼人
好发他阴私 刚强难调伏
生焰口饿鬼 炽然他斗讼
积财常恐尽 无慈性刚强
后作食虫鬼 常啖诸蛾蚁
举身皆火然 抑止他人施
有财不肯舍 生作巨身鬼
腹大咽如针 不施不自食
积聚为子孙 以此业缘故
后生轻饿鬼 子孙为修福
因是得信食 若为聚落主
逼取他财施 死作鸠槃茶
饮食常随意 若多杀众生
以肉为施惠 余罪作罗刹
常得众美食 微恚少忧戚
常作修布施 香华自严身
好作诸伎乐 后作乾闼婆
为天执乐神 为利而行施
多嗔好两舌 后作毗舍阇
其身甚丑陋 髼发而赤眼
利爪长牙齿 逼他取财物
而以广行施 性乐心轻躁
生为负多鬼 多嗔性难满
好乐修布施 嗜酒喜歌舞
后生作地神 舆乘献父母
给施亲善人 禀性多悭吝
生作游空神 宅舍乘饮食
以此修惠施 生作虚空神
常与宫殿俱 我已略分别
畜生饿鬼趣 今当次第说
善道人天果 修种种净行
后生善趣中 随业受果报
今当如实说 天人阿修罗
欲求长寿者 不害生为本
慧者应当知 慈愍不害生
乐修诸功德 坚固不倾动
所生离诸难 于诸群生类
不捶打系缚 由斯不恼业
所生常无病 未曾修布施
亦不盗他财 所生常短乏
多求而少获 能广行布施
而复夺他物 所生常得财
随得寻复失 常不盗他物
时复行少施 方便获财利
所得恒不失 常不盗他物
兼复广行施 所生辄大富
得财常不失 决定修斋戒
所生遇正法 众见悉爱乐
名闻普流布 身心常安乐
易满知止足 夷泰无忧恼
质直修正行 欲报所生恩
信心修福业 随其所生处
常得父余财 若以饮食施
长寿好色力 辩慧多财宝
无病心安乐 施衣得惭愧
神仪高胜尊 人相悉具足
睹者莫不欣 其身常安隐
心适恒喜欢
施屋得舍宅 宫殿极严丽
宝藏悉盈满 众具随所欲
若施井浴池 及与净水浆
生生无渴乏 所欲常随意
桥船济未渡 履屣施徒跣
常得象马车 是则人中天
若以园林施 常获胜妙果
一切所依荫 心安无热恼
众人所爱乐 眷属悉具足
若人施医药 后生得无病
长寿常安乐 具足色力财
无量百千世 不经疫疾劫
终遇法医王 永拔生死根
造厕除众秽 后无便利患
身心常清净 见者莫不欢
缘是离诸垢 究竟获大安
若为生天上 或复求名闻
酬恩及望报 恐怖故行施
获果不清净 所受多粗涩
祖先建立施 子孙续不绝
所生蒙遗庆 无量余财宝
常叹施功德 有财而不舍
所生恒贫匮 欲施无财物
常叹布施德 愍念常周恤
所生得大富 不乐修福业
常乐修智慧 而不行布施
所生常聪哲 贫窭无财产
唯乐行布施 而不修智慧
所生得大财 愚闇无知见
施慧二俱修 所生具财智
二俱不修者 长夜处贫闇
布施无正信 后得饶财物
所受悉粗涩 其心常乐着
深信行施惠 生得上财宝
所受皆庄严 其心常爱乐
所生眷属和 俱受安乐报
心常轻布施 慢意供福田
后生多财物 虽得不能用
凡品无异闻 众所不敬慕
心不轻布施 恭敬修福慧
生得殊胜财 亲族悉宗敬
随所应惠施 其心常欢喜
生得如意财 以道而受用
乘理获财物 智慧修布施
财宝自然至 所得皆不失
时施无留难 明解修福惠
少求多所获 常得应时物
若人修净行 远离他所爱
生得贤良妻 容德悉具足
慧者常远离 非处非时行
心安身无过 具足丈夫法
清净修梵行 贤圣所称赞
受身常鲜洁 令闻远流布
众人所瞻仰 诸天咸供养
若人于此世 远酒离迷乱
强志不忘误 义辩得无异
若人不妄语 至诚不虚欺
受身悉具足 不染恶名称
若人不两舌 方便善和诤
生为人中尊 眷属常不坏
若人不恶口 美言悦众听
恒闻清净音 宣扬胜妙法
若人于此世 远离无义语
诚实及应时 知量饶益说
后生言常正 闻者乐信行
若不贪他物 未曾起求想
所生心安乐 常得天胜财
若不起嗔恚 打缚恼逼心
常好修慈忍 后生升梵天
若人于今世 深信具正见
有无真实说 习近善知识
后生天中天 慧光踰日月
如上所宣说 无量清净业
随行各受生 世间种种报
若欲求大利 名称生天乐
无常求坚固 当勤修德本
作净不净业 庄严种种果
若生人道中 杂受黑白报
童子及盛壮 中年衰老时
斯各随本缘 迭受苦乐报
诸业作已增 是则次第受
虽作不增长 久乃获果报
若人施不恒 中间致贫匮
若常修惠施 富乐无穷已
若人多嗔恚 后生恒丑陋
慈忍无忿怒 受身常端正
若人不修慧 所生痴闇冥
好智习多闻 明哲遇贤圣
若能伏憍慢 转身生胜族
愚惑自矜高 常生卑贱中
谄谀致身曲 讹言形矬陋
见圣心不喜
所生常愚憃 喑痖不能言
目盲无所见 尊长师善友
慈心安慰说 厌舍不听受
所生当聋聩 洗浴诸有德
供养妙香花 斯人所受生
身相悉端严 肌体极柔软
净如炼真金 污所不应污
邪行犯非处 害形毁众生
由斯受阉身 若人于今世
爱欲心炽然 身口及诸根
尽习妇人法 后常受女身
多欲不聪慧 若人施灯烛
演说清净道 迷者示正路
等爱视众生 后得清净眼
明彻无障碍 子爱视众生
哀愍诸贫病 所生多子孙
如月在众星 慈母乳婴儿
奉斋修净行 怀姙他所爱
一切悉不犯 由斯净业故
生得多婇女 围绕自娱乐
犹如天帝释 爱敬礼父母
恭肃诸所尊 后生常高贵
身体极柔软 若人于今世
坚固持律行 后得不动财
犹如雪山王 若人于今世
常不越仪法 若彼求不求
等施令满足 后生得妙相
师子方颊车 具足无尽财
如海珍宝渚 身口意清净
兼复行布施 于他无嫉心
己财不守护 由斯业行报
后生郁单越
若人慕名闻 及求生天乐
依凭善师学 身口意清净
所有诸财物 爱乐加守护
由斯业缘故 后生四王家
若人于今世 志强不随人
所行多幻伪 亦修诸善法
乐观他斗讼 兼行好布施
由斯业缘故 后作阿修罗
孝顺净供养 父母诸尊长
忍辱少嗔恨 不乐观斗讼
由斯业缘故 后生忉利天
若人自不斗 亦不观他诤
精勤修善法 得作夜摩天
于身善观察 好学集多闻
专精思惟义 乐修净功德
由斯业缘故 后生兜率天
修习胜布施 乐诵诸经典
方便行善法 自力不由他
殷勤精进故 后生化乐天
修行胜布施 善摄护诸根
精勤不退转 欣乐他功德
由斯业缘故 后生他化天
舍离炽然欲 修习四梵行
离生欣乐俱 转身生梵宫
又离觉观心 亦度离生喜
定生喜乐俱 上生光音天
离定生喜乐 一向与乐俱
舍念三摩提 生彼遍净天
悉已度苦乐 不苦不乐俱
舍及清净念 得生广果天
觉知离想过 及厌五种有
深爱着无想 生彼无想天
世俗及无漏 修习诸熏禅
熏禅正受力 生五净居天
修习软中品 无烦无热天
修习上三品 次生三净天
如是次第上 乃至色究竟
依色无常想 超修无量空
次观无量识 舍至无所有
又离无所有 乃至非非想
我已说生死 有有果报等
于彼业果报 慧者当观察
应修清净业 离苦疾受乐
已说诸生死 种种业差别
非自在天生 亦非自然有
非时非无因 唯从烦恼起
观彼有无常 慧者不染着
出离诸系缚 永到安隐处
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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