佛说月光童子经
西晋月氏三藏竺法护译
闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众千人俱。圣通无碍悉皆应真。漏结已解生死已断。秽冥已索慧明独存。菩萨二万神通圣达。统都三界总摄诸法权慧无方。逮佛神德住无所住。尔时世尊。游于王舍大城之中。广演道义开化群生。天神地神海灵鬼神帝王臣民。三界众生皆来稽首供养神化。世无佛时外道兴隆。犹如冥夜炬烛为明。天下有佛群邪尽歇。譬如日出火无复光。国中本事外道邪见不兰迦叶等六师。佛以正真之道训诲天下。是时六师尽废不见信奉。诸异道等心怀嫉妒。谋欲毁佛还望敬事。于是六师召其门徒。合众弟子会于一处。共集论议。吾等道德高远名著四海。众儒共宗国主所奉。人民男女莫不信仰。于十六大国尽世供养。吾德如风民应如草。靡不稽首各等足下者。今佛出世现神道化。吾等便为人弃不见信奉。乃令我等饮食不甘卧起不安。出入行步恒怀愁愦。心中郁毒悉欲发狂。当作何计以毁辱之。逐使出国令人不见。尔乃还复吾供养耳。共议此已各相谓言。罗阅大城之中有势强长者。国相大臣名为申日。信奉吾等执心不二。恒毁佛道以为虚伪。惟有此人势力威强。能助我等毁辱除去。于是六师即从坐起。将五百弟子。到王舍大城诣申日家。申日见诸师来。即下正殿迎为作礼。施好榻机饭食毕盥拱手对坐。诸师告曰。吾等故与大众来造长者。欲议一事愿垂听省。申日白言。惟蒙训诲愿乐欲闻。六师俱曰。吾等此国之师。功名勋着群儒稽首。国主致敬大臣所奉。于十六大国独言只步。长者所知。佛出于世自称圣智。幻术欺巧倒正反说。欲与吾等列圣并智。齐威等神幻惑人民。国人愚冥信奉其道。疑惑天下沮败善心。更谓吾等无有道德不见信奉。长者豪强帝王所钦。国民伏信威振四海。天下望风深惟师徒。终始义重记功列勋传之来世。愿为吾等毁辱除之令灭不见。复吾供养岂不快哉。长者启白敬承来告。忆昔往日。我之愚兄。奉佛之故毁辱诸师。从此以来实怀忿恚。每欲规图执事靡由。今被圣教合我本心。当展力效命尽节于师。诸梵志曰。吾向共议欲令长者当于门中。凿作五丈六尺深坑。以炭火适半细铁为椽土薄覆上。设众饮食以毒着中。若火坑不焚毒饭足害。便往请佛。佛常自云。有三达之智神通无碍。照见未然。明祸福之原吉凶所趣。实无此分而但诳惑万姓。审有此智当不受请。若无此智必自受之。今欲以此规图于佛。申日闻之欣然大悦。赞言善哉。诚如大师之所教敕。此谋深密高妙实为奇异。以此图之何忧不获。辄如圣教。作火坑毒饭。严以待之。尔时不兰迦叶五百弟子。见申日计共谋同。欢喜踊跃不能自胜。咸共起住。同声举手称赞申日。善哉真是圣明第一弟子。申日重启。今自忧之必自严办。比令明日诸师当见。长者礼已。诸师各还。于是申日敕外。严驾导从前后。便诣佛所下车却盖解剑脱履。拱手直进。稽首足毕长跪白佛。唯然世尊。饥渴神化乐仰清风。世事多缘奉敬靡由。今故请现稽首禀化。佛告贤者。明日至心向于如来。申日启言。明日欲设微饭。惟愿世尊与诸圣众降德屈神。是时世尊。愍其狂愚欲济脱之。默然受请。申日内喜。心自念言。果如规计。礼毕辞退。过六师所。诸师迎问为受请不。申日启白。承诸师威力。已受我请。果如所图。诸师及五百弟子。皆大欢喜不能自胜。诸梵志等普喜并言。长者速还。作火坑毒饭。严以待之。长者还家。敕外密令。中门外掘作火坑。毒饭严以待之。长者有子。名曰月光。厥年十六。天姿挺特仪容端正。博通群籍贯综神摸。天文地理靡不照焉。高名动世群儒师仰。慈悲愍世生死之苦。降德普入欲度众生。谏父申日。佛为大圣三界之尊。道德清净言教真正。三达之圣慈悲喜护。心过慈母当蒙得度。更兴逆恶悕望天福岂不惑哉。昔者世尊求道之日。坐于道场元吉树下。第六天魔。见佛高远三毒已灭。秽冥以索慧明独存。神圣无上诸天所宗。上帝亲下万神侍卫。内怀嫉妒心中烦毒。念其道成当必胜我。饮食不甘伎乐不御。即升正殿召博问臣议。设方计毁败其道。群臣启曰。菩萨神圣道力无上。威震三界德伏十方。非是臣等所可谋向。于时魔王赫威奋发震曜天地。召诸鬼兵兴军聚众。带甲亿万旌旗曀日光曜蔽天。宣敕士众皆使变化。奇形异类数百千种。虫头人躯鬼魅可畏。担山负石口眼吐火。围绕菩萨齐声踏地。牛吼唱噭震动八荒。山崩地裂树木摧折。海水波荡踊沸六原。溢流浩汗高波滔天。百姓惊怖巢木栖山。潜龙妄踊鸷鸟惊翔师子慑窜。金翅鸟王魔竭大鱼顺流低仰。群神怖悸逃走遁藏。千变万化群凶相将。毒恶逆类弥漫纵横。一时集恶向于世尊。佛直以放慈心之力。举手指之。群恶鬼兵一时伏擗。齐心叉手头面自归。当于尔时如来即便降伏。弥天之恶化为弟子。虽获得胜无忧喜想。以是方之火坑毒饭何足言乎。须弥之毒大千刹火。刀剑矛刃亦不能动佛一毛也。今以火坑毒饭欲毁于佛。譬如蚊虻之势欲坠大山。蝇蠛之翅欲障日月。徒自毁碎。不如早悔首过免罪。天龙鬼神世间人民梵释魔王。莫不稽颡受佛化者。如来之身金刚德体。众恶尽灭万善积着。相好光明神器无喻。永除五道之大冥。获无上正真之独明。处众圣之上犹星中之月。如日初出照于朝阳。广陈道化导世凶愚。怀慈四等愍伤众生。施恩济苦心过慈母。佛之道德神化如此。愿父改悔归命三尊。尔时长者申日罪盖所蔽心不开解。告子月光。假使如来之德如子所叹。佛有神通照见未然者。当豫知我作火坑毒饭。今何以故受吾之请。以此推之知无远虑。月光复言。佛实有三达之智六通之明大慈四等靡不贯综。常度愚闇不逆人意。申日心迷执愚不舍。明旦遣人请佛。使者受教诣世尊所。长跪白佛言。长者申日启言。日时已至饭食以具。惟愿举众降德自屈。尔时世尊心自念言。今受申日之请不与常同。当放威神感动十方。令子心伏必就大道广化无涯。并化六师及九十六种外道。于时世尊放大光明。上照三十三天。下彻十八地狱。极佛境界皆大光明神通。菩萨罗汉缘觉梵释天王。海灵地祇及诸鬼兵。各将部党亿万无数。闻度申日。皆来诣佛。稽首足毕翼从左右。佛告诸比丘。执持应器当就长者申日请。诸比丘咸曰。受教。肃然严持地即金色。当佛顶上有七步香云红黄青绀紫白莲华。自然涌出侠道两边。佛甫出门。告空无吉祥菩萨等六十万人在前导从。或行虚空。或现于地。佛处中央。其余无限之众皆随佛后。光明赫奕遏日绝月晃照一切。天施宝盖华下如雪。天龙飞鸟不敢历上。三界众生无见顶者。天乐皆下同时俱作。毒虫隐伏吉鸟翔鸣。佛不蹈地相轮印成。光明晃耀七日炽盛。宝树药树诸众果树。睥睨[跳-兆+叵][跳-兆+我]低仰如人跪礼之形。阅叉金翅厌鬼魅鬼。各将营从庄严分部。千百为众手执伎乐。或持香华七宝璎珞天缯幡盖十方来会。天人亦下乐器亦鸣。盲视聋听痖言躄行。怨憎和慈。迷寤醉醒。妇女钗钏相掁作声。飞鸟走兽皆作人形。百岁枯木自然华生。饿鬼饱满地狱安宁。琵琶筝笛击鼓乱鸣。佛以神德变化火坑。即成七宝紫绀浴池八味之水。底有金沙边有莲华。鱼鳖鼋鼍池中喜踊。飞鸟走兽音声相和。池边行列丝竹衣树。树间皆悬罗縠缇绣。珊瑚宝树水精琉璃黄金白银为枝叶。紫磨黄金为绳。连绵交错树间。垂天璎珞互相连结。风起吹之转相掁触。妙音百种自然宣出。叹佛神德至未曾有。皆说无常苦空非身之声。使悲者更喜喜者更悲。其七宝树上则有群鸟孔雀鹦鹉金翅鸟王。赤觜神鸟凤皇吉鸟。拘耆那罗吉祥鸟。比数百千种。光色显赫群飞树间。哀鸾百种感动人情咸来集听。走兽息食飞禽止听。形异心同归命世尊。当于尔时海灵地祇三界众生其来从者。见火坑变为浴池天地震动。神变若此道德殊绝皆看申日。申日见之心动神惊衣毛起竖。慞惶怖悸精神失守。心自念言咄哉迷惑。我之逆恶所为无边。顾谓六师。坐汝畜类沈吾汤火我今如何。六师恐怖惭耻无言。惧获重罪即各逃窜。于是申日与子月光夫人婇女眷属男女外道伴党。俱出迎佛。遥睹世尊洪焰晖赫晃若宝山。天姿紫金巨容丈六。神颜从容诸根寂定。相三十二好八十种。天中之天道德堂堂。十力世尊天人中王。佛以神德照愚冥心。申日意解如迷得正狂病瘳除。五情内发悲喜交集。即前首罪五体投地稽首作礼。唯然世尊。恕我盲冥。不识正真用信恶言。兴毒害意欲危天尊。幸赖慈化乞原罪咎。垂哀接济得免大罪。愿前就坐。即时如来升于正殿众坐已定。申日惭怖心不自安。前白佛言。为盲冥所误。信妖邪之言以为真谛。如狂服药病更增剧。始今睹佛邪病得除。所为无道饭食之中悉皆着毒不可供养。以御大圣愿待须臾更严食具。佛告长者。便持饭来不足更设。贪淫嗔恚愚痴邪见。世之重毒吾无此毒。毒已灭尽毒不害我。申日下食香彻八难。饿鬼得安食已行水众会寂然。申日退坐垂泣启言。唯然世尊。恕我迷惑。敢图逆恶向于如来。自揆罪重应入地狱。汤火痛考长夜受苦。将脱何由。佛为大慈三界之救。愍念众生济其涂炭。昨不诫我令我罪成。得无世尊不豫知也。佛告申日。昔定光世尊授我莂时。汝却后无数阿僧祇劫当于五浊恶世作佛。广度众生如我今日。当有长者申日火坑毒饭规图害汝。我乃尔时得明慧三昧。时已豫知汝姓字。况于昨日而当不知。申日欢喜言。世尊。乃豫知无数劫事。我既觉悟会得免罪。今我尽心自归于佛。所为之非愿令重罪而得微轻。佛本有誓不舍愚惑。即告申日。善哉长者。能自觉悔重罪必除。吾当为汝演说道义令汝心解。对曰。唯然天中天。愿乐欲闻。毕死善道尽心不忘。则时世尊謦扬洪音出八种声演万亿音。广说无量法言八解四谛三脱六度。探道法要微妙之行。解三界空诸法因缘造为罪福。观病选药如应说法。申日情悟坦然心开疑解结除。[火*霍]然无想寂然入定。即于座上逮不退转。喜踊升空去地百四十丈。从空来下稽首于地。呜佛足摩佛足跪自陈。今已觉悟从佛得度。欣然叹佛佛十力雄哉。如来神力震伏十方无敢当者。火坑毒。饭豫自消亡。佛无忧哉。一切刀剑不能害伤。急箭劲刃皆化作华。佛勇猛哉。如来皆能降伏邪道九十六种。异口同音皆叹大道佛金刚哉。佛若金山晃照一切。闇冥坏败慧火独明。超度群圣之上德过虚空。辩才不尽开阐法言告于大千。调诸刚强令使熟成。威震三界独而无侣。离诸尘劳净若天金。雨诸法宝饱满一切。施以无尽七大之财。观心选药先坏魔兵。如应开法靡不得度。九十六种邪道隐蔽。当于申日叹佛法时。无限之众其来大会。皆乐法音得福得度不可称计。天地震动乐器作声第七梵王宣闻法言。琵琶磬鼓千种伎乐自然而鸣。忉利天帝华散佛上。叹佛圣德至未曾有。当此之时莫不欢喜。稽首作礼而去佛说月光童子经
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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