佛说申日经 开元录中无法护译恐是支谦误为法护)
西晋月氏三藏竺法护译
闻如是。一时佛游王舍城灵鸟顶山。与大比丘千二百五十人。尔时王舍城中有大豪富长者。名旃罗日。财宝无量敬信佛法。供养众僧精进难及。长者有弟号名申日。不信佛法奉诸邪术。见兄奉正每怀恚嫉。所可侍师号不兰迦叶。不兰迦叶五百人等。谓申日言。今汝兄者独不侍我。不知真道而反信佛。时旃罗日知异道人所共论说。语申日言。吾明日欲请卿师。宁肯自屈诣吾舍不。申日答言。当往报之。申日即往诣其师所。长跪白言。我兄今欲降伏请诸大人。明日自屈诣其舍食。师言。大善。即受其请。时申日还白其兄言。今已受请。明日当来。时旃罗日。多使人客于门中地掘作大坑令深五尺。以青污泥满其坑中。薄覆其上令如平地。又复豫作五百发脚床。皆施一脚以襜衣之。以五百钵成熟乳酪。以此供具待异道人。明日时至。来诣请所。诸尼犍子无有法则。乱行并肩先入无上。适至门中皆各使走。却堕泥坑污其衣服。悉皆嗔恚各欲还去。时旃罗日。使人牵留解语其意。此旧泥坑。道人不知而堕此坑。不故为之幸莫嗔恚。愿前饭食。贸易衣服尽请令入。在门里径先付酪器。皆手持已便语令坐。适却居床床皆反侧。五百道人皆僵仆地。钵酪浆者。激灌其面及其衣服。时诸道人益怀嗔恚。语申日言。汝今投我与兄共谋。毁辱吾等甚为不细。是时申日亦大不乐。道人嗔恚皆弃舍去。时旃罗日复牵留之。为说方便譬喻之言。属卿曹等堕泥中时。身体正黑甚为丑恶。如卿之道。今酪正白其色鲜洁。譬如佛道。亦可舍卿所奉之术来就吾法。诸异道人不复与语怀恚而去。明日申日。往诣师所长跪自陈。我兄无状所为非法。我实不知。愿师加哀不见咎责。虽尔今者当为大师报昨日之怨。我兄但以泥坑酪浆。毁辱师等耳。我今所报当过于此。今我兄所侍之师。我当请之。掘门里地令入五丈。以火着中薄覆其上。设众饭食皆内毒药。时佛当来。若不堕火坑中者。当持毒饭而分布与以此杀之。于师何如。时师报言。如佛世尊。多智圣猛睹去来事。他人所议辄豫知之。卿虽欲尔恐不能谐。申日复言。先当请之。若其受者为无所知。若必明圣不受吾请。师曰大善。是时申日出王舍城诣灵鸟山。前到佛所叉手揖让而白佛言。我欲请佛及诸弟子。愿屈光仪到舍小饭。佛言。大善。于是申日欢喜而退。还白其师。佛已受请为无所知。但当掘坑具毒饭耳。时诸异道人皆大踊跃。展转相谓以为大庆
申日有子。名旃罗法(汉言月光童子)先世宿命学佛经道。有神猛志。志在大乘。白其父言。佛者大圣神通已达。前知无穷却睹无极。蜎蜚蠕动心义所念皆豫知之。莫用邪冥恶人之言受其重罪。时旃罗法复白父言假令劫尽满其中火。三千刹土皆悉周遍。又取诸毒揣若须弥。犹尚不能动佛一毛。况此小坑而欲害之。今父所作譬如萤火。自以小明欲蔽日月。譬如小鸟欲以其身冲崩铁围。反碎其身无所能谐。今诸异道所作如是。不须请佛。其父不信故如前谋。明日时至遣人白佛。所供已办愿可自屈。于是如来便起向道。放大光明一切洞彻。是时十方有十菩萨。皆阿惟颜。一一菩萨各与亿百那术无数菩萨俱飞来会。各将宝华旃檀名香。以众伎乐供养世尊。诣王舍城欲观如来有所感动。时申日舍有金色光皆明如日。旃罗法白言。今佛现舍金色之光。佛以向道有此感应。可往止之不须使前。父故不信。是时申日第一夫人号名月羽旃罗法母也。见此变瑞踊跃欢喜。即发无上正真道意
于是。旃罗法白其母言。今当敕五百夫人。皆令庄严出见如来。所以者何。世尊难值。亿百千劫时有佛耳。五百夫人皆悉受教欢喜侍佛。佛入城时足蹈门阃。三千国土皆大震动。诸有疾病悉为除愈。盲视聋听喑痾能言。跛躃者行。诸被毒者毒皆不行。诸有乐器不鼓自鸣。金银七宝皆作音声。飞鸟走兽相和悲鸣。时十方神并诸天人。各与尊神不可计数。皆悉随从诣申日舍。佛蹈火坑变为浴池。中生莲华大如车轮。华有千叶七宝为茎。其色妙好佛蹈其上。及诸菩萨所可蹈华。皆生五百叶。弟子乘者华生五百叶。申日见火坑作此变化。心中惊悴即大惶怖。头面作礼。佛入其舍。菩萨弟子皆悉坐定。申日忏悔。前白佛言。我大无状所作非法。今饭食中皆有毒药。乞得更备办宿留须臾。佛言。持毒饭来我自食之。申日欢喜即如佛教。分布饭具皆悉周遍。便即受之咒愿达嚫。其毒饭者变为百味。香闻十方。其有闻此饭香气者。自然饱满身得安隐。皆发无上平等道意。饭食毕竟。五百夫人及旃罗法为佛作礼却住一面。长者申日自取小床于佛前坐。而白佛言。世尊。神通有三达智。我之所作想佛已了。不即逆告语我。乃令吾等兴立非法造此恶事。佛岂不知我所议耶。佛告申日。乃昔过去阿僧祇劫。尔时有佛号提和竭如来。为等正觉其明无量度诸懈废。与众开士及大弟子无央数俱行入城。时有长者名鞞陀卫。时适出城。有梵志女。鲜洁少双执持名华。时长者子即以银钱五百。从卖华女。得华五茎以散佛上。佛即授其决言。汝却后无数阿僧祇劫。当得作佛号释迦文。汝作佛时。当有长者号名申日。与异道人合构逆事。火坑毒饭规欲试汝。虽有此恶。当因汝得度
佛告申日。时长者子今我身是。我乃尔时从如来授记。即得明决之定以为悉豫知有汝名字。况汝昨日所谋议事。岂不知乎。当知诸佛善权之慧。欲以因缘有所起发。长者申日闻佛所说即得法忍。复自叹言。如来之智无所不度。明知我今不复受罪。所以者何。过去世时锭光如来豫说我名。今当为佛之所开化。以是言之不复受罪。时佛说法于王舍城。长者居士无央数千。及异道人五百之众。皆发无上正真道意。五百夫人即时逮得不退转地。月光童子从坐而起。赞叹佛已而白佛言。设我来世得作佛时。令我国土一切人民无有恶心皆应质朴。有诸恶国人民刚强五浊贱世。我愿于中而开化之。佛告阿难。汝闻月光童子所说不乎。阿难对曰。唯然已闻。佛告阿难我般涅槃千岁已后。经法且欲断绝。月光童子当出于秦国作圣君。受我经法兴隆道化。秦土及诸边国。鄯善乌长归兹疏勒大宛于填。及诸羌虏夷狄。皆当奉佛尊法普作比丘。其有一切男子女人。闻申日经。前所作犯恶逆者皆得除尽。当知世尊之所应度如是。如是其有犯逆尚得度脱。何况至心学佛道者。佛说经已。一切众会莫不欢喜。作礼而去佛说申日经
按开元录。此经四译一失。法护译中虽有月光童子经。亦名申日经者。自是一经有二名耳。非别有申日经。是法护译者。藏中既有月光童子经。为法护译斯已矣。此何更有申日经为法护之译耶。则未知此经是谁之译。又何据谓之法护译耶。今以录中有云支谦译中有申日经一卷。云与月光童子经同本异译。今捡寻文句二经不殊。故不双出云云。则藏中必有支谦所译月光童子经。亦名申日经者。今诸藏皆无。恐此经即是。而误安法护之名耳。如是则四译还具矣。冒陈瞽言以俟来哲
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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