佛告诸比丘。乃去往古久远世时。不可计会无央数劫。有佛号大通众慧如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。世界。曰大殖稼。劫名所在形色。其佛说经不可称限。譬如于是三千大千世界所有土地。有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘。则取一尘。过东方如千佛界中尘之数国。乃着一尘。如是比类复取一尘。越东如前佛界尘数。乃着一尘。悉使尘尽三千大千世界中尘。令无有余遍于东方。如是比类无量佛国。于意云何。宁可称限得诸佛界边际不乎。比丘答曰。不也世尊。不也安住。佛言比丘。如是等伦佛土诸数悠邈。犹如有人一一取尘着诸佛土。若干之限诸佛国尘不可称量。亿百千姟兆载诸劫。欲知其佛灭度以来劫数长久。不可思议无量难测。大通众慧道力示现。灭度以后法住劫数。亦复如是。世尊颂曰
我念过去 无数亿劫 时有如来
两足之尊 名大通慧 无极慈仁
于时世尊 黎庶之上 比如皆取
此佛世界 悉破碎之 尽令如尘
假使有人 一一取尘 过千佛界
乃着一尘 如是次第 圣尊国土
其人着尘 皆令悉遍 若干之数
悉令周普 世界众限 有不可数
一切所有 大圣国土 诸所有尘
不可限量 皆悉破碎 令无有余
大圣至尊 逝来如斯 其佛安住
灭度已竟 劫数如是 无量亿千
若欲料限 无能思议 灭度已来
若干劫数 彼时导师 过久乃尔
巍巍如斯 今佛悉念 圣灭度来
比丘欲知 佛之智慧 圣明普达
等无有异 佛皆觉了 过无数劫
不计微妙 无漏之谊
佛告诸比丘。其大通众慧如来正觉。寿四十四亿百千劫。以无上正真道。初升道场坐于树下。一劫默然至于二劫。不得正觉乃至十劫。而不兴起身不动摇。体不倾倚亦不自念。都无思想而向诸法。遂坐佛树降魔官属。当成正觉。忉利诸天子。化作大师子座。面四十里。佛坐其上。世尊坐定。诸梵天子普雨天华周四千里。自然风起吹放众华。散于佛上。佛在树下满十中劫。天华纷纷尽劫不绝。又四天王及诸天子。作众伎乐音如雷震。常以华香伎乐供养大圣。未曾休懈。佛告比丘。时世尊大通众慧乃至十劫。逮成无上正真之道。为最正觉至于灭度。供养不懈。其佛在家未舍国去。为太子时有十六子。端正殊好智慧难及。色像第一儒雅仁和。时十六国王子者。各各自有若干种乐。所居游观快不可言。种种显现。琴瑟伎乐亦不可量。见佛世尊成最正觉。时有自然大法音声。寻则弃国。舍转轮王位万民伎乐诸欲之娱。眷属围绕。及诸圣贤大响帝王百千之数。并不可计亿百千姟。群萌之类营从集会。往诣世尊所处道场。欲得稽首奉受佛教。群从佥然雍雍肃肃。稽首佛足绕佛三匝却住一面。以偈颂曰
大通众慧 极尊无上 积累平等
无量亿数 以上妙谊 愍伤一切
所愿具足 于是贤圣 修勤苦行
竟十中劫 专精一心 处在一座
其身清净 而不动摇 烧诸苦患
如拔树根 分别于心 而志湛泊
未曾进退 亦不倾倚 无有增减
默然而应 究竟寂定 无有诸漏
现在吉祥 常获大安 无想着故
得尊佛道 我等见之 增智无畏
如是比类 长益德义 不计身命
皆断苦患 积累忍辱 不贪安乐
分别道慧 不处恼痛 号在间居
兴发精进 其不笃信 诸佛音声
长夜增益 恶道之罪 则失人身
堕落恶趣 为一切世 所见谤毁
今以逮见 世之圣父 其道最上
无有众漏 于此世间 而见救护
及诸过去 大圣导师
佛告比丘。斯诸帝王及诸太子。太子兄弟年既幼少。嗟叹称誉大通众慧如来至尊等正觉。以此雅颂宣扬已竟。启劝世尊。愿说经法安住分别。多所安隐多所愍伤。饶益众生安诸天人。复以此偈。而赞颂曰
惟愿大圣 赞说经典 开化众生
发起黎庶 三界群萌 悉共渴仰
使建道意 皆令蒙度
诸佛普大圣 百福法庄严
无极仙逮获 慧则最尊妙
为诸天讲法 及世间人民
度脱我等类 普及诸群萌
应时彰现露 如来之慧谊
犹如今于此 显导上尊道
令诸群品类 予等获此法
悉解于一切 诸行慧本末
皆为分别说 前世所行德
普见知黎庶 心本所好乐
则为转法轮 最胜无等伦
勉脱众生厄 悉令至大道
佛告诸比丘。于时世尊大通众慧如来变化十方世界。各各五百亿百千佛土六反震动。光明普照无所不周。皆于一切诸佛境界。虚空大神若干种明。日月光耀远照无极。尊无等伦诸天宫殿馆宇之明。梵天往返自然威曜。其佛变现瑞应光明。皆覆蔽之悉令不现。天上世间晃昱晖曜。众生品类若生彼界。皆相见知各自说言。此问今日卒有人生。时于天上震动所现。靡不周遍
尔时东方佛土边无限。亿百千梵天宫殿。自然为明威曜巍巍。诸梵自念。无数梵宫宫殿馆宇【火*霍】明。无所不接。有何瑞应而现斯变。于时五百世界诸亿百千大梵天众。各从宫殿云集而会。时于众中有大梵天号护群生。为诸梵天。而叹颂曰
今日我等 宫殿室宅 诸贤当知
此大光明 诸天最胜 志所乐喜
以何因缘 现此瑞应 善哉当往
趣求斯谊 时诸天子 今日自兴
承何圣旨 现神如是 今所睹见
本未曾有 亲近诸天 为人中王
将无大圣 兴出于世 最妙光明
照于十方 所变感动 乃如是乎
佛告诸比丘。时五百世界亿百千姟梵天。悉共相和从东方来。遥见西方大通众慧如来正觉。处于道场在菩提树下坐师子床。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人。及十六子眷属围绕。适睹是已。悉共启劝欲令说经。即诣如来稽首于地。绕佛无数匝。执其莲华如大须弥。及散佛树。树高四十里。普已本土梵天宫殿。奉进世尊。惟愿哀愍纳受宫殿华土之供。以偈颂赞曰
见佛无量 得未曾有 多所愍伤
兴出于世 世尊所演 如师子吼
则已将护 十方黎庶 我等经历
所从来处 去此五百 亿百千界
计诸世界 若干之类 皆弃宫殿
咸诣圣尊 一切皆是 宿命净德
若干丽妙 诸宝宫殿 惟加临眄
而居其中 愿发大哀 愍伤受之
佛告诸比丘。时大梵天众面赞叹佛五百人俱白世尊曰。愿转法轮演大圣典。勉济群黎使获灭度。时五百梵天亿百千众。合一音声。而叹颂曰
世尊愿说经 两足上分别
当现慈心力 度众勤苦患
佛告诸比丘。于时世尊。见诸梵天所上宫殿。默然受之。尔时东南方去是五百亿百千世界诸梵天众。各各自从宫殿皆见光明。晃晃铄铄无不周接。怪未曾有悉俱集会。于众会中有大梵天。号最慈哀。为诸梵天而叹颂曰
诸大天当知 此则本瑞应
宫殿悉感动 最有大名闻
有德诸天子 人人云集此
则是其威神 令宫殿巍巍
今佛兴于世 两足之中尊
所以令馆宇 现光明如是
吾等当往质 斯事不可妄
从昔至于今 睹瑞无若兹
四方有光明 至于亿国土
今有定至诚 佛当成于世
佛告诸比丘。时五百亿百千梵天。各从宫殿骆驿四出。以诸天华如须弥山。诣西北角。遥见如来大通圣慧处于道场于佛树下坐师子座。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒眷属围绕。而为说经法。适见佛已寻时即往。稽首于地绕无数匝。手执大华而散佛上。时大梵天及诸眷属。以颂赞曰
礼无等伦 则为大仙 天中之天
声如哀鸾 唱导普护 诸天人民
愿稽首礼 愍伤世俗 得未曾有
在在难值 久思光颜 今日乃见
本于百劫 积德解空 八十亿佛
寿如尘劫 又人中尊 分别空慧
而常讲说 善权方便 诸天群臣
人民得觐 具足亿姟 八十之数
其眼彻见 在所救济 多所拥护
于佛道法 故出于世 愍伤众庶
我等福会 甚难值遇
佛告诸比丘。无数亿千梵天之众。劝发世尊愿转法轮。演出典谊散告群生。救脱三界令获安隐
尔时诸梵天悉俱等心。同声赞曰
最上大人 愿转法轮 惟讲经典
为十方人 度脱群萌 苦恼之患
令一切人 喜踊亘然 其有闻者
得成佛道 诸天人民 咸蒙安隐
阿须伦身 当复减损 施于忍辱
安隐之事
佛告诸比丘。大通众慧如来默然可之。南方西方亿百千姟诸佛世界。诸大梵天宫殿馆宇悉为普明。弈弈煌煌靡不周达。时诸梵天。自见宫殿威变煜爚。怪未曾有悉俱集会。各自念言。我等宫殿何乃如之。于其众中有大梵天。名曰善法。独叹颂曰
大圣而兴 所举不妄 一切宫殿
威光重照 有此瑞应 现于世间
善哉行求 如斯奥谊 过去无数
亿千诸劫 未曾睹见 如是感动
将以如来 出现于世 令诸天子
自然来会
佛告诸比丘。时五百百千亿诸梵天人。从其所处。遥见大华如须弥山。各手执持众供养具行诣北方。瞻觐如来大通众慧佛处于道场坐树下师子座上。与无央数诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒眷属围绕。讲说经法。即诣佛所稽首于地绕无数匝。手执大华如须弥山。供养散佛。寻以宫殿奉上世尊。惟愿愍伤受而处之。时诸梵天等心同声。而叹颂曰
诸佛现世 甚难得值 久不瞻睹
今日乃觐 侥幸来至 蠲除爱欲
具足充满 于三千刹 诸大导师
饱满饥虚
古来至今 未曾见闻 如灵瑞华
鲜可遭值 道慧难遇 时时乃有
我等宫殿 雅丽无量 承佛威神
而得获此 唯垂大哀 纳受所进
愿处其中 显现道因
时诸梵天劝请世尊。惟转法轮分别经典。令诸天神沙门梵志。多所愍伤普安一切。天上世间悉当蒙恩。于是梵天与群侍俱。等心同声。而叹颂曰
幸愿世尊 广演经典 加哀当转
大圣法轮 讲若干法 声若雷震
惟愿愍伤 吹大法螺 以大经典
雨于世界 分别善教 微妙之诲
我等劝助 愿讲道慧 开度众生
亿百千姟
西南方西北方东北方。各各如是。无数梵天不可计限。上方下方各各如是。自在宫殿。睹见光明靡不周接。怪之未有。各从斯去。五百亿百千世界诸梵天众。各舍宫殿来诣佛所。有大梵天名曰妙识。即叹偈曰
善哉愿诸佛 世吼获圣明
为三界众生 开示正觉乘
普为世间眼 达见于十方
开通甘露门 度脱无数人
乃昔往古世 人中尊变现
空无思想念 使现于十方
长益乐地狱 好憙畜生处
后生堕饿鬼 亿数难思议
亡失于天身 寿终堕恶趣
若得听佛法 进获平等道
志行趣佛慧 将护众黎庶
皆得归安隐 不失快乐想
常不行佛道 不处于正法
违无量圣教 即堕于恶趣
睹见世光明 以善故来至
发一切众生 而行于慈哀
逮见于世尊 解空慧无漏
诸天及世间 于斯悉劝助
宫殿妙无量 犹如威神德
普施明月珠 大导师愿受
人尊愿受供 愍伤幸宫殿
令此群品类 逮得无上道
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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